11. 羅得失敗的鑑戒（三）

人生是選擇。人生的成功與失敗，與選擇有密切的關係。特別對於信仰、職業、朋友和配偶的選擇關係至深，羅得選擇好土地，不失為一個聰明的人，但他的選擇等於霸佔，他忘記了那塊土地是從那裡來的，他選擇了好的部分，而壞的部分要歸誰呢？

也許有人要替羅得辯護說：他選擇姪土地無非是出於亞伯拉罕的意思，因為亞伯拉罕曾經對羅得說：「你向左，我就向右；你向右，我就向左」

既然是出於亞伯拉罕的意思，羅得選擇好土地有什麼不可以呢？是的，分產業的條件是亞伯拉罕提出的。亞伯拉罕這行動表示他寬大的作人，但羅得不應該利用亞伯拉罕寬大的作人而佔他的便宜。

羅得什麼時候開始墮落呢？「於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。」（【舊約】創世紀十三章11節）這裡羅得有三種危機：一、得了土地及財物。二、所往的方向錯誤。三、與有信心的人分離。

世人沒有不愛土地及財物的，但取之有道。羅得雖然選了好土地，有了龐大的財物，卻喪失了  神。土地及財物對於世人是一種有力的試探：是機會，也是危機。羅得獲得產業後，就決定了他前進的方向。

人雖有居住的自由。但環境對人的影響至深且鉅。居住的地方及所從事的職業，構成環境主要因素。因此一個有信心愛主的人，對於居住的地方及職業的選擇極為慎重，甚至寧願犧牲許多世上的利益而求保全敬虔的生活。

羅得在這事上失敗了。他往東遷移。他沒想前面是什麼樣的地方，只知生活的享受，事業的發展，卻不管信仰道德如何。當時所多瑪是一個罪大惡極的城市。人看過去容易，看現在困難，看未來就更困難了。

所多瑪的罪惡羅得一定有所聞悉，但他的心既然被所多瑪的繁華所吸引，就只看見它繁華的一面而看不見罪惡的另一面了。

「他們就彼此分離了。」（創世紀十三章11節）羅得的成功是跟隨亞伯拉罕，他的失敗是因與亞伯拉罕分離。為什麼與亞伯拉罕的分離不好呢？

一、因為亞伯拉罕是個虔事奉  神的人，與這樣的人同住可以培植敬虔的心，因而獲得許多信仰上的益處。
二、與亞伯拉罕同住，能得人格上的感化。
三、與亞伯拉罕同住，能得提醒，以免陷入各種罪惡。

彼得後書二章 7.節言及羅得是義人：「那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。」第 8.節又說：「因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」

這樣羅得雖壞，但若與所多瑪的人比起來還好得多，他還算是義人。那麼他的義心是從那裡來的呢？無疑是從亞伯拉罕的感化而來的。因此他如果一直與亞伯拉罕住在一起，與他保持信仰上的連絡，就免致遭遇後來那麼大的災難，又不會作出那可恥的醜事。

我們說羅得的失敗是由於與亞伯拉罕分離，不過有的時候為了、就學或出嫁，我們不得不與有信心的人分離。在這樣的情形之下我們也要意以下幾點：

一、雖與有信心的人分離，但不可與他所事奉的  神分離。
二、雖與有信心的人分離，但必須堅持像他那樣的信心。
三、必須保持心靈上的聯繫，彼此代禱。
四、必須自覺這是信仰自立的時候，講慎自己的生活而一切直接向  神負責。

羅得與亞伯拉罕分離後不但沒有謹慎自守，在信仰上生活上求長進，他與亞伯拉罕分離等於與   神分離，從此以後，信仰日衰，家裡不再設祭壇，個人不再作禱告，生活完全俗化了。無論如何羅得與亞伯拉罕分離是件頂項大的損失。他現在雖然有了萬貫的財富能夠自力更生，但他的信仰尚未堅固，還需要他人的幫助。

【舊約】箴言十三章 20說：「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」

這是千古不易的真理。與有信心的人同住，初也許會便你覺得拘束厭煩，但日子一久，到你年紀多，人生經驗豐富的時候，回憶起來便會看出它的價值。「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」

羅得看不出亞伯拉罕的好處；他對與亞伯拉罕同住的生活不覺得有絲毫可留戀，他的心已嚮慕著前面的享樂。也許他心裡暗暗自喜：「越早分離越好，離開越遠越好。」

「羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。」（創世紀十三章12節）這裡有三句話「漸漸」、「挪移」、「直到」，表示羅得墮落的三步驟。

「漸漸」：大多數的人墮落與俗化都是由淺入深，漸漸進到不能拔的地步。酒徒由小酌而進到豪飲。賭由賭小錢而進到傾家蕩產孤注一擲。離棄道理的人也是與教會漸離漸遠，後來就與教會一刀兩斷完全決絕了。

房屋的倒壞，堤防的決潰都是由於小洞不堵都是由於小洞不堵，年久失修，破舊的地方越來越厲害，至終風雨一來，不堪一擊就完全破壞了。羅得為什麼沒有與亞伯拉罕分離之後立刻就往所多瑪去呢？其原因可能是：

一、良心未泯；二、對亞伯拉罕不好意思；三、沒有馬上就屈就妻子（他往所多瑪可能為那貪戀世界的妻子所慫恿的。）

羅得為什麼不應該往住所多瑪呢？因為「所多瑪人在   耶和華面前罪大惡極。」（創世紀十三章13節）羅得也許對那繁華的都市戀慕已久，但為了亞伯拉罕的緣故而遲遲不能成行。也許他曾經向亞伯拉罕建議遷往所多瑪的事而亞伯拉罕所拒。

或者他知道亞伯拉罕根本不會贊成他的建議，所以心雖有意而口不敢啟。現在既已與亞伯拉罕分離，就無所拘可以自由指向自己所喜愛的道路肆意行走了。

「挪移帳棚」：環境對人有極大的關係，但也不能將責任完全推嫁於惡環境。有許多失敗的人推諉說是環境不好，時勢使然，有的人甚至讚美魔鬼的威力，自認人軟弱根本無法擺脫。這樣對自己的失敗不願負責的人，自欺太甚了。

其實大多數的人犯罪都與羅得漸漸挪移自方帳棚一樣，是有自己的意志的。許多人像羅得一樣，漸漸挪移他們的帳棚 ----- 先挪移他們的眼睛，後來就挪移他們的耳朵、手、腳，最後就將整個身體移入罪惡的所多瑪城裡了。

「直到所多瑪」：羅得既然心裡包定非到所多瑪不可的意思，有志者事竟成，終而到達所多瑪。羅得往所多瑪是自願的，不是被迫的。
他為什麼要來所多瑪呢？也許有人要為羅得辯護說，他若不入虎穴，焉得虎子，他來所多瑪是為傳道，是勇敢的嘗試。他有如救世軍冒入風化傳道之精神。但事實勝於雄辯，羅得非但沒有向所多瑪人傳道，反被引誘而俗化，結果完全腐化了。

保羅說：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（【新約】加拉太書六章3.節）

又說：「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（【新約】哥林多前書十章12節）

主教導我們禱告說：「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的直到永遠，阿門。」（馬太福音六章13節）
  
 
  
 
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摘文： 人為財死

「惟有你的眼，和你的心，專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。」（【舊約】耶利米書廿二章17節）

據說諸葛亮死後，有九個人把他送上山頭去埋。八個人掘土，一個人燒飯。諸葛亮遺下了八錠銀子，這八個掘土的商量平分，不給那燒飯的。這有什麼法子？只有將燒飯的殺了完事；如此商討之後，將諸葛亮埋好回來吃飯。那裡曉得，燒飯的，一邊燒飯，一邊也在想那八錠銀子不好分，不如我一個人獨得的好，他就把毒藥下在飯裡。

八個掘土的回來，果然將燒飯的殺了，很歡喜的飽餐了一頓。哪知吃後八個人一齊毒死了。有一句老話：「人為財死，鳥為食亡。」所羅門王也說過：「這貪戀之心，乃奪去得財者之命。」
 
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..............  澎湖伯講道集   第十一冊   作者：呂春長牧師 ..............
 
原文著作時間：約1980年左右  ---- 打字、整理、編輯 ----- 2012年5月　Cairu、Phil