35. 死亡的問題

生老病死是人生必經的路，沒有人能夠避免或倖免的。所以按理人對於死之一事早應了悟看開，不必懼怕，更不必憂慮，反正這是眾人共同有份的。可是事實卻不然，人一提到死，總不免懼怕不安，有一種莫名其妙，莫可奈何的味道。

儘管死是最不受歡迎之物，它的勢力與地位卻亙古長存。任何人最後都難免一死，唯一能免於死的方法就是不出生，所以俗語說：「只怕你不生，不怕你不死。」

不過，死的結果卻因人而異，有的人死得輕如鴻毛，有的卻重於泰山。有人死了，凡聽見的人皆頓止惋惜，認為莫大的損失；也有人死了，卻使聽見的人個個鼓掌稱快，還嫌他活得太久。

同是一個人，同在世上生活；到了死後「蓋棺論定」；所留給人的印象和獲得的評價差異卻極大。因此每一個人在生時必須常常反躬自問：我所給予人的是什麼？是貢獻還是損害？在我死後會被人稱讚還是唾罵呢？千萬好自為之，莫負此生！

死是每一個人必經之路，可是路的盡頭卻完全不同。有人走進永生，有人則到達滅亡，關鍵在那裡呢？我們聽聽主的教訓吧，主  耶穌在【新約】馬太福音七章13～14節說：

「你們要進窄門（比喻悔改）。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」主  耶穌這話是以啟發我們如何辦明正誤，也是我們一大警惕。

今生的輝煌享受轉眼成空，但來世的苦樂禍福卻永無窮盡。因此人必須在今生認清正確的方向與目標，把生活與信仰密切配合，以邁進人生的旅途，所謂「有備無患」是也。因為每個人在今生的選擇必將決定他永世的命運。

常言道：「生不帶來，死不帶去。」不錯，可是這乃指身外之物，至於人在世上所行的善與惡，卻要隨著他到  神的面前；如【新約】哥林多後書五章10節所載：「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」

所以【新約】提摩太前書四章12節提醒我們：「你當預備迎見你的  神。」

基督徒生活的三要素就是信、望、愛。信是人生的軌道，望是人生的目標，愛是人生在這軌道上向著目標前進的力量。所以說，人生沒有信仰就沒有希望，沒有希望就沒有愛的世界。想想看，一個沒有愛的世界是何等淒涼絕望啊！

信、望、愛就是有  神的人生，至於【新約】以弗所書二章12節末句所說：「活在世上沒有指望，沒有  神。」是何等可怕的景象！沒有  神，人生必然成糜，所謂「生無所託，死無所歸。」其必然的後果，若非消極墮落、醉生夢死，便是自暴自棄，甚至厭世自殺。

參加喪禮是人生一個最嚴肅的時刻。它會啟發人生的悟性，從而增加生命的深度，使生活更有意義和價值。【舊約】傳道書七章2.節下半說：「因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」冥想死的問題在消極方面可使人看破世間，積極方面更可使人追求永生。

釋迦摩尼之所以拋棄王位與俗世的富貴，終成為佛教的教主，就是由於想到（又目睹）生老病死（尤以死為最）的痛苦而有所悟的。以所羅門的話來看，釋迦是個聰明人，因為他說：「智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心在樂之家。」（【舊約】傳道書七章4.節）

人生似朝露，瞬息消逝。富貴榮華，猶如曇花一現；名利地位，皆是虛空；勞碌經營，不過捕風捉影。飽經世故的摩西在【舊約】詩篇九十篇 9.～10節說得很透澈：

「我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」

有人戲擬幾類人物的墓誌銘如下：

憐人（演員）：最後一幕。

醫生：安睡無憂，深得衛生要訣。

酒徒（醉鬼）：痛快醉倒。

和尚：西方路遠，且在此處掛單（和尚雲遊時投宿寺廟之謂）。

音樂家：休止符。

盜賊：空空妙手，終於空手歸去。

地產商：不過得此七尺。

著作家：焉、也、矣、乎、哉，尚復何言！

以上這些辭句雖帶著濃厚的諧謔意味，但確為事實，因為世上任何人，氣息一停，無非一片荒涼！

死是人生的大敵，它不看面子，你向他行賄，它板著臉孔；它也不講人情，你向它哀求，它無動於衷，它到處橫行，都不需要入境簽證或護照；它捉拿人更不必出示什麼拘票或證件，而且被捉的人別想逃脫，只有乖乖跟它去。

無論士農工商、貧富貴賤、善惡智愚，甚至能判人生死的法官、救人回春的醫生、為人主持葬禮的牧師或給人誦經超度的道士和尚，當它到來時也不能有什麼例外。

事實證，凡有血氣的，最後都一樣落在它手裡，從不漏掉一個，人的壽命是有限的。所以我們多活一天就等於更近死一天。財物可以貯存留下不用，歲月卻是留不住的。

人為何要死呢？根據聖經的道理，自從罪入了世界，死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（參看【新約】羅馬書五章12節）就因這罪的緣故，世上人人都必得死。

有人以為人死如燈滅，於是主張及時行樂，抱著「今朝有酒今朝醉」的態度。誠然，肉體的死是無可置疑的，壽命雖有長短，也差不到那裡去。

在墓園裡那些享壽八九十歲的和一二十歲夭折的，在我們看來，一樣埋在地下，統統是死了，還有什麼分別呢？就如聖經說的：「你是從塵土而出，仍要歸於塵土。」（【舊約】創世記三章19節）

然而，肉體的死並不是做人的結束，不要誤信「一死百了」的話，因為人了肉體，還有永遠的靈魂呢。肉體屬地，靈魂屬天，如【舊約】傳道書十二章7.節說：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的  神。」

所以【新約】希伯來書九章27節說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」審判什麼？當然是今生的行為了。由此可知，人死後的歸宿 ── 永生或永死、永福或永禍，是由今生的生活行為而決定的。

感謝  神，祂有好生之德，如【新約】約翰福音三章16節記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」

信  耶穌的結果就是得蒙罪的赦免與稱義，在  神的恩典與應許下享受永生，正如【新約】羅馬書六章23節說的：「因為罪的工價乃是死，惟有  神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」

由於我們確信  神這樣的應許，所以我們在信主親朋死亡時，要記住【新約】帖撒羅尼迦前書四章13節 保羅說的：「論到睡了（死了）的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」以及接下去14～18節他所描述將來的光景，這樣我們就著安慰了。
 
 
 
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摘文： 作法自斃

「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡。」（【舊約】詩篇七篇15節）

十五世紀的時候，法王路易十一當權，有一位親信的主教，向他提議造一個鐵籠，把信仰異教的人，關在鐵籠裡以儆傚尤。這鐵籠要造得又狹又低又小，使受刑者既不能立，又不能臥。

不久，這位主教冒犯了路易十一，路易十一大怒，就把他關在這個鐵籠裡，前後關了十四年。

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 ..............  澎湖伯講道集   第十冊   作者：呂春長牧師 ..............
 
原文著作時間：約1980年之前  ---- 打字、整理、編輯 ----- 2012年2月　Cairu、Phil