41. 人生與死亡（二）

死與生是相對的名詞，只是兩者不能同時存在。死一來臨，生便消滅了。關於生的事，我們知道很多，可是對於死後的事卻一無所知，無神論者相信人死如燈滅，也就是說，死了就什麼都沒有了。如果真是這樣，死就如永遠的沈睡（連夢也沒有），有何可怕呢？

因為它不僅可以解脫肉體（疾病）的痛苦，更可消除良心的不安。對於那無惡不作的人，死可謂無上的恩物了。儘管有不少人這樣相信，這樣期待（自我安慰），可是聖經（神）卻不是這樣說；聖賢也不這樣相信，良心的本性更不能認同，何以故呢？

所羅門的解答是：「神造萬物，各安其時成為美好，又將永生安置在世人的心裡。」（【舊約】傳道書三章11節）【新約】希伯來書九章27節說得更清楚：「按著定命　人人都有一死，死後且有審判。」這一節經文對我們的啟示太大了。

第一、告訴我們，生命不是盲目的。「按著定命」，定命者就是  神，生命都在  神的掌握中，所以孔子說：「死生有命，富貴在天。」俗語也說：「未註生，先註死。」

第二、告訴我們，死是眾人的結局。「人人」就是不分地域、階級、性別、種族的一切人類，是最普遍、最公平的，絕無例外，誰都逃不了。這不需以任任理論來證明，世上到處都有事實可為佐證。

第三，告訴我們，人有靈魂。「死後有審判」，人若沒有靈魂，死後一切皆空，還審判什麼呢？根據【舊約】創世紀二章7.節：「 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人……」

傳道書十二章7.節：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」可知靈魂是不滅的。

第四，告訴我們，死後有審判。「且有審判」，這審判是對靈魂的，所以肉體的死不足懼，該擔憂的是靈魂的審判。如靈魂通不過審判，就是第二次的死（真死），那才是最可怕的呢！（參看【新約】啟示錄廿一章8.節）

【舊約】以西結書十八音32節：「主  耶和華說，我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」這裡的死明顯地不是指肉體，而是指靈魂的滅亡，古來君子都是懼怕靈魂的死，唯有小人才怕肉體的死。 主  耶穌也有同樣的法，祂說：

「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作什麼的，不要怕他們；我要指示你們當怕的是誰，當怕那殺了以後，又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕祂。」（【新約】路加福音十二章4.～5.節）

主  耶穌視肉體的死如睡覺，祂說：「不是死了，是睡著了。」（馬太福音九章24節）誰都承認睡眠是最佳的安息，最舒適的享受。睡覺是培養生命，不是破壞生命，所以肉體之死非真死，靈魂之死才是真死。（所謂靈魂死了不是消滅而是全無知覺，乃指它完全與  神隔絕）

原來死亡是由人類犯罪而來的（參看【新約】羅馬書五章12節），所以  神以死亡來限制人肉體的生命。這與其說是  神的刑罰，由寧說是  神的恩典，因為人的肉體如果不會死，那不是要在世上永遠受苦受罪嗎？

肉體的死對人有什麼意義呢？

一、記念我們（人類）在  神面前犯了罪（創世紀三章17節，羅馬書五章12節）；

二、藉著死來解除我們罪身的痛苦；

三、提醒世人明白人生短促，不可一味貪戀世界　要從速悔改歸向真神；

四、藉死廢除世上一切的不平等，叫人在肉體（世上）沒有什麼可誇，如【新約】彼得前書一章24節說：「因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝，惟有主的道是永存的。」

倘若沒有死，拉撒路那有揚眉吐氣（受安慰）的日子？財主那會知道陰間的痛苦呢？（參看路加福音十六章19～31節）

必須有死（來世），公義方有絕對性（真正毋枉毌縱）。世上雖有地方法院，高等法院，甚至可非常上訴到國王（總統）面前，但這些畢竟都是人審判人，能有絕對的公義嗎？不可能！所以非有死後在  神公義寶座前的審判不可。

保羅說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（【新約】提摩太後書四章6.～8.節）

我們從保羅這個信仰告白，就可以領悟出人生的真諦 ── 生死之道了。

 
 
....................
 
  選文： 死神不幹了

從前有這樣一個古老神話：「人對死神發怒，說他不公正、殘酷、喜怒無常，往往奪去了純潔的嬰孩，讓造是生非的人活下去。死神聽了這樣不客氣的話，便停止了工作，離開人世。

過了一段時間，人類便忍受不住而大聲號哭。因為患了不治之症、輾轉床第的人們，沒有解脫的希望。年紀太老的人們，多活幾年，變成沈重的負擔。因此大群人又聚集在一起，禱告死神再回來，恢復他原來的職務。」
....................

原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2011年11月　Cairu、Phil