32. 合乎神用的器皿（三）

參考經文：【新約】提摩太後書二章20～23，【新約】彼得前書一章15節

要成為合乎神用的器皿的三個條件第一要高貴，第二要大方，第三要聖潔。聖潔的意思就是分別，怎樣分別呢？就是歸於  神、屬於神。這是指「地位」上的聖潔而言。

一個人信了  神得重生稱義，便成了聖徒，聖徒的團契便稱為聖會。【新約】哥林多前書一章 2.節  保羅說他「寫信給在哥林多  神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙名作聖徒的……」所以教會稱聖會，信徒稱聖徒是根據聖經，並不是狂妄自高，而是事實。

可是基督徒不可僅僅停留在地位上的成聖，也要在生活上追求成聖，更盼望到了 神的面前得完全成聖。地位上的成聖是 神藉著耶穌白白賜給人的恩，生活的成聖是對這種恩典的感謝及報答（應答）。

從前在花蓮有一個美國醫生的太太，她有一個古怪令人不解癖性，就是她的客廳和臥房都陳列一些路旁撿來的廢棄物，如竹頭、破碗、廢鐵、舊草繩之類。

她把這些東西用最美的布墊著；配上最美麗的花；紮上綵帶；放在最名貴的器皿裡：陳列在最顯眼的地方。如果本來卑微的人，受到這種優待寵遇，將不知如何感恩圖報，並竭盡所能為主人效命！可惜這些一文不值的破舊東西並沒有靈性，它們根本不知道從前被棄的境況是什麼滋味，現在被提升到這地步又是怎樣的尊貴榮耀！？

「人」就不然了，舉幾個實例如下：

一、日據時代有一位醫學博士的太太目不識丁，她不以當博士夫人而沾沾自喜，反而自覺與博士丈夫差距太遠，會在公眾場合給丈夫丟面子。所以她努力不懈，用功學習，終於通曉日文，能夠應付一般場面而不至失禮，使丈夫也以她為榮了。

二、有一個阿美族的原住民女子，嫁給一位醫院院長（美國人），她自覺不配，乃下定決心學習，不但語言方面，連生活習慣、舉止風度都要有好的表現，使丈夫不致因她而羞。最後她也達到了所期望的地步。

三、一個女傭被主人看上了，他們結為夫婦。因為彼此的知識水準相差太多，女傭為避免在丈夫親友前出醜，令丈夫難堪，也便盡力學習。不但要提高知識，就是在做人處事、應對禮節方面也大大惡補一番。果然她也能應付自如了。

以上這三例都是由卑下之地位被提升為高貴，因感激對方之大愛而自勉自勵，以行動報答對方的實例。聖經中也不乏實例。

路加福音五章 8.節：「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前說， 主阿，離開我，我是個罪人。」

路加福音五章 10節：「耶穌對西門說，不要怕，從今以後，你要得人了。」耶穌不嫌棄西門是個罪人，使他深為感動，西門愛主及靈性進步，就是開始於此時。而且儘管他曾經失敗跌倒，可是他一生不忘主的恩召，最後還為主犧牲了生命。

【新約】哥林多後書五章 14節：「原來基督的愛激勵我們……」是的，愛的激勵叫人生活改變的例子尤多：

一、腓利門的僕人阿尼西母，在獄中受到保羅愛的感召而改變，竟然成了另外一個人。

二、以弗所某匪徒聽了使徒約翰講道而棄邪歸正，但約翰被放逐拔摩海島之後，他因受不了眾人的歧視而再上山寨，並且做了首領。約翰一回來，立刻騎馬去找他，他見到約翰拔腿就逃，終被約翰追上，兩人抱頭大哭。約翰又再把他從罪惡中救出來了（這故事是初代教會的傳說）

三、有一位江先生瞞著太太帶酒女出去遊蕩之時，被太太及友伴撞見；太太竟裝作不認識他，以免他當眾出醜，回家之後也不追究。江先生被太太的格外寬容的愛心感動，自動宣誓此後不再犯。

四、豐原林阿火長老七十壽誕之日，兒孫滿堂為他隆重慶祝，喜氣洋洋，非常熱鬧。林長老感動之餘，鄭重向他們宣佈，戒掉他從十四歲以來最喜好抽煙習慣。

基督徒追求聖潔是由於受感，而不是被迫。真實的基督徒在暗地裡（獨處時）的生活更謹慎，就是這個原因。所謂聖潔，應包括什麼呢？雅潔、清潔、貞潔是也。

一、雅潔

國人所謂雅，往往連帶別的字。如高雅、儒雅、文雅、清雅等。雅乃俗之反，古來中界人相信「書」可以醫俗，所以說「儒雅」、「文雅」、「儒」與「文」就必須讀書才有。

不過，此處所謂「書」，是指有關品格陶冶、性靈修養、氣質變化的文字，典籍也好，片言隻字也好、家書也好、朋友尺牘也好、詩也好、詞也好，而最不可缺的一本書就是聖經。

胸中有了這一類蘊畜，人自然就雅了。因為雅最怕做作，最重自然。同是武官，有可稱為儒將的；同是醫生，不都是儒醫（大都是商醫）。同樣是畫，何以出諸文人之筆的便不同凡響，而出於匠人之手便俗不可耐呢？其分別端在書卷氣之有無也。

潮州人稱「美」為「雅」。雅美是清淳、潔淨之美，就如【舊約】以斯帖記二章15節：「…除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。」因為她有雅美，雅美不靠物質，不靠營養（進補），而是靠修養。

但以理的故事也證明這點，【舊約】但以理書一章11～13節：「但以理對太監長所派管但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說，你試試僕人們十天，給我們素菜吃、白水喝，然後看看我們的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照你們所看的待僕人罷！」

一章15節：「過了十天，見他們的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」

接著，【舊約】但以理書一章 17～20節 記載：「這四個少年人， 神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。

王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以王留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明，比通國的術士、相士和用法術的勝過十倍。」

這四個青年堪稱雅潔。不貪吃、不貪喝、有智慧、有聰明、有信心、有骨氣，真是既雅且潔！

二、清潔

有沾污即不美麗，有污垢即不清潔，可知「清潔」和「美」原是一件事。在國人看來，「清」是非常難能可貴的。福祿不足貪，清福才可慕；貧苦不足憂，清貧、清苦更可嘉；閒固可喜，清閒尤可貴；愁固悶人，清愁則富有詩意。

其他如清暑、清涼、清晨、清夜、清流、清溪、清泉、清月、清雲、清風、清髮（清湯掛麵式）等，一帶上「清」字，便雅不可言。

又如，高要清高、廉要清廉、清要清淨、修要清修、淡要清淡，而身世、品格最高的人才配稱為清白，清之可貴有如此者！所以，非禮不視，目清也；非禮不聽，耳潔也；非禮不言，口清也；非禮不動，身潔也；非禮不思，心情也。一個人身心都清潔，也就身心都美麗。

內心的潔淨固重要，外表整潔也不可不重。我們樂於見到青年人喜愛運動而滿頭、滿臉、滿身大淋漓，更喜歡見到他們勤勞工作而手沾體土又一身污泥。

然而運動是運動，工作是工作，如果當聖日進聖殿敬拜主時還是一雙髒球鞋、蓬頭垢面、褲袋裡插著畫報，一面以手擦汗，這成什麼聖徒體統呢？

馬太福音五章 8.節 主 耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必見得  神。」清潔就是像蓮花出淤泥而不染，也如同聖經所說的在世而不屬世。【新約】哥林多後書六章 17節 說得好：「你們務要從他們中間出來，與他們有分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。

三、貞潔

有人說，這個時代再提倡貞潔是最落伍的了。可是我卻認為最重要，因為這是  神在基督裡向我們所定的旨意。

我們不是常在婚禮中聽見這話嗎：「使徒感受了聖靈，曾說過婚姻人人必須尊重。聖經許多地方用結婚情誼來比喻基督與教會的關係，所以必須以聖的心，行正式的禮儀以結婚，才能建立快樂和幸福的基礎。」

神創造宇宙，奠定乾坤，便造一男一女，使他們參與神的造化，繁衍人類於地上。

人類與其它的牲畜不同。人類以外的動物都是接著本能傳生。人為萬物之靈，除肉體之外，尚有靈魂。肉體雖由人傳生，靈魂卻是  神創造、賦予的。所以人類的婚姻不能不尊重神。

所謂婚姻的神聖，就是建立在一夫一婦貞潔的基礎上。一夫一婦不僅是一個國家的法律，或一種社會的制度，更是 神所定的原則，且是愛的原則。

【舊約】瑪拉基書二章15節：「雖然  神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是祂願意人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」

這一經文非常寶貴，可是被午多人所忽略。它很清地告訴我們，一男一女的配合是出自神的意思。不是神的靈不夠，無法給亞當更多的女人，而是神知道唯有一男一女才是真正的伴侶、真正的幫助，而且從一男一女才能出虔誠的後裔。

最後說到「當謹守你們的心」。因為姦淫不但來自外界的誘惑，也來自本身內心的慾念。因此只逃避外來的誘惑（攻擊）是不夠的，更要謹守（約束）自己的心。

又說「誰也不可以詭詐幼年所娶的妻。」換言之，誰也不可失貞，誰都要貞潔。這裡的話是特別指男人（丈夫）說的，可見貞潔是雙方面的。

古時候只要求婦女（妻子）的貞潔，男人便不受任何拘束，三妻四妾儘可大搖大罷地炫耀於人，無人說他不對，這真是太不公平了。

今天雖然多妻為法所不許，可是多少男人卻以詭詐待他的妻子。例如有人在外面金屋藏嬌，卻騙太太說身體有病，需要分床。妻子天天給他進補，他則藉口健身運動每天早晨出去二小時，結果七年之中，在外面生了兩個孩子，太太才知道。不講貞潔的丈夫，往往以類似上述的詭詐對待愛他的妻子。

基督徒最美好最有力、最有效的見證，就是家庭生活 -- 夫婦生活。這不是指權勢地位、物質享受、金錢財產，而是指愛情。而真正的愛情就是彼此貞潔、身無別染、心無別戀。

【新約】希伯來書十三章 4.節 有明確的訓誡：「婚姻人人都當尊重，床也不可污穢。因為苟合行淫的人，  神必要審判。」

基督徒（尤其青年）在男女關係上若不雅潔、清潔、貞潔，便不能成為「合乎神用的器皿」。請記住【新約】彼得前書一章 15、16節 的話：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說，『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」


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原文著作時間：約1980年之前   ---- 打字、整理、編輯  -----  2008年9月　Cairu、Phil