澎湖伯講道集

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隨機小語

我的手裡曾有過許多東西，但是都失去了。不過我放在神手裡的，仍然是屬我的。 ........馬丁路德

26. 續絃感恩禮拜

28. 如何孝親

澎湖伯講道集（二）
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洗禮的意義 
 
 **一、洗禮表明洗罪的意思**

【新約】使徒行傳廿二章16節：「現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（這是亞拿尼亞對回頭的 保羅所說的話）悔罪、離罪的人不可耽邊領受洗禮。 
 
 **二、洗禮表明赦罪的意思**

使徒行傳二章38節：「彼得說，你們各人要悔改，奉 耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」罪得赦免，聖靈就進入。人不能保持真空狀態，更無可能守中立。 
 
 **三、洗禮表明重生的意思**

【新約】約翰福音三章 5.節：「 耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。」從水（ 神的道）和聖靈而生就等於重生，又6.節說：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」 
 
 **四、洗禮表明復活的意思**

【新約】羅馬書六章3.～4.節：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」 
 
 所以洗禮以後的基督徒應如 保羅在【新約】加拉太書二章20節所說的：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」 
 
 **五、洗禮表明得救的意思**

****【新約】馬可福音十六章16節：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」是信才受洗，不是洗後才信。

羅馬書十章10節說：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」 
 
 **六、洗禮表明聖潔的意思**

****【新約】以弗所書五章26～27節：「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔，沒有瑕疵的。」

彼得前書一章15節：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」

哥林多後書六章17節：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」 
 
 
 **七、洗禮表明歸主的意思** 
 
 加拉太書三章26～27節：「所以你們因信基督耶穌，都是 神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」歸基督便披戴（穿上）基督，有如軍人穿軍裝、學生穿制服、和尚穿袈裟、新娘穿白紗、犯人穿囚衣。衣服乃用以表明身份，所以披戴基督就是在人前任表基督了。 
 
 
 **〈聖餐****〉** 
 
 **一、守主聖餐，就有永生**

****約翰福音六章53～54節：「 耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，**就沒有生命在你們裡面**。喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」 
 
 永生是人類的願望，沒有一個宗教不追求永生的，他們的教主也都是教導人如何得永生。可是能把放生賜給人的唯有耶穌而已。 
 
 
 **二、想主捨命，為我犧牲** 
 
 【新約】哥林多前書十一章23～25節：「 主 耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開說，這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是紀念我。飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。」

紀念就是感謝的表現。紀念是相對的，我紀念主，主也必紀念我，不會忘記我。 
 
 
 **三、效主謙卑，服務有恆**

約翰福音三章（4.～17）13～14節：「我是你們的，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」 
 
 我們本不完全，卻要力求完全。我們要彼此洗腳（謙卑），而不可彼此洗臉（驕傲）。 
 
 
 **四、像主相愛，作活見證**

****約翰福音十三章34～35節：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 
 
 相愛乃基督徒的標誌。相愛也是活見證，比講道、宣傳、廣播、電視更有效、更吸引人。 
 
 
 **五、吃主聖餅、享受靈糧**

****約翰福音六章51節：「 耶穌說，我是從天上降下來生命的糧。人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」 
 
 有人說基督教不夠亦妙深奧，其實基督教的道理奧妙無窮，不但講生活，而且講生命，更論及永遠。 
 
 
 **六、喝主聖盃，寶血保證**

****馬太福音廿六章27～28節：「 耶穌又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」 
 
 血約是最嚴肅的，連土匪流氓都不敢無視他們流血所立的約呢。所以我們既有這血約，便可坦然無懼地見神了。 
 
 
 **七、與主同在，天堂同登**

****馬太福音廿六章29節：「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」 
 
 基督徒不僅有此時此地，還有彼時彼地。世界只是影子，天家才是實體。有實體而無影子是可能的，但反過來，決不可能只有影子而無實體。世上的親情、恩愛、理想、幸福都不過是影子。既有其影，必有其實。守聖餐是與主同在的影子，所以將來到天堂必成為事實。 
 
 聖禮典是基督教最重要的儀式，是可看見的 神之話語。它不只是一種形式，更是 主 耶穌親自設立，並吩咐門徒遵守的，也對我們屬靈的生活有必需和益處。 
 
 主 耶穌以人日常的兩種行為 ─ **洗**與**吃**來表明祂與我們的關係，這些聖典都是一種象徵，具有重要的意義，我們萬不可忽略。 
 
 洗禮所代表的就是 神拯救我們罪人，賜聖靈使我們重生的恩惠。有些人想，我信 耶穌就好了，何必受洗呢？但這是主明令要我們遵行的（馬可福音十六章16節），並且要我們在人的面前承認祂的名（路加福音十二章8.節），所以我們怎可不領洗呢？ 
 
 聖餐更是我們該尊重的聖禮，下面我們再來分析，誰有資格可守聖餐。 
 
 **一、悔改的人，可以守聖餐** 
 
 使徒行傳二章38～39節：「 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們 神所召來的。」 
 
 悔是內在的自責，改是名面的表現，如路加福音十五章的浪子不僅悔，而且改。馬太福音三章8.節也說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」 
 
 
 **二、受洗的人，可以守聖餐**

使徒行傳二章41～42節：「於是領受他話的人就受了洗，那一天門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。」 
 
 悔改而受洗，而聖餐，是正確的次序。受洗表明與主同死、同葬、同復活。哥林多後書五章17節：「若有人在基督，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」 
 
 又羅馬書六章3.～4.節：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」都是證明。 
 
 
 **三、信主的人，可以守聖餐**

****使徒行傳二章43～44節：「眾人都懼怕。使徒又行了許多奇事神蹟，信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。」 
 
 從馬可福音十六章16節：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」可知洗禮是信的告白、宣言。

又約翰福音三章36節：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生， 神的震怒常在他身上。」可見死於罪中者即死於不信。 
 
 
 **四、誠實的人，可以守聖餐**

****使徒行傳二章46～47節：「他們天天同心合意恆切的在殿裡、且在家中擘擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美 神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」 
 
 聖經中記載*法利賽人*總是假冒為善，常受 主 耶穌的責備。路加福音十八章9.～14節明明告訴我們，誠實的罪人比虛偽的義人更受 神的悅納。 
 
 
 **五、明白的人，可以守聖餐**

****【新約】哥林多前書十章15～17節：「我好像對明白的人說的，你們要審察我的話。我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？」 
 
 明白的人，意指我們明白主、明白我們（自己和別人）是主裡的肢體，應團結合一，不可分裂。 
 
 
 **六、愛主的人，可以守聖餐**

****約翰福音十五章12～13節：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。人為朋友捨命，人的心沒有比這個大的。」 
 
 聖餐是紀念主。紀念就是愛的表現。華僑回國參加十月慶典以及人們紀念金銀婚，都是愛的表現。 
 
 
 **七、自省的人，可以守聖餐**

****哥林多前書十一章27～28節：「所以無論何人，不按理喫主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後喫這餅、喝這杯。」 
 
 「不按理」就是輕率，輕率在無形中就是干犯了。「自己省察」就是檢討。一個行為很好的人守聖餐如不按理、不自省，反不如一個行為有瑕疵的基督徒在守聖餐時有切實的自省。自省即檢討，檢討就是按理、不輕率。

那麼，自己省察些什麼呢？主要有以下幾項：

**一、不信。**因為不信 神、不信主的人無法認識聖餐的意義；

**二、驕傲。**人不犯罪，主 耶穌何須降世，何須流血？

**三、忽略。**就是以為是形式，存著不敬畏的心。早期教以禁聖餐處罰犯罪的信徒，今日卻有許多人不重視聖餐。我認為前者尚有希望，後者決無救藥；

**四、自私。**就是自我中心、看重自己。然而在 主前是應該不分貴賤、人人平等的。 
 
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 原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2011年5月 Cairu、Phil

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