澎湖伯講道集

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隨機小語

做你最需要而又接近的任務，你的下一次任務就清楚地顯現在目前。 ........卡來爾

澎湖伯講道集（十五）
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「**寧可**」的意思是這麼做倒也可以。 
 
 有幾句成語能幫助我們更瞭解其意義，如「寧為雞口，毋為牛後。」比喻寧可地位小而能自作主張；「寧為玉碎，不為瓦全。」比喻為正義而犧牲，不願屈辱苟全（如方孝孺）；「寧缺勿濫」是寧願缺少，不可多而不精（如基甸之用兵）；「寧死不辱」意為寧願死去不願受侮辱，「寧為玉碎，不為瓦全」的意思一樣。 
 
 「**寧可**」是意志的抉擇。唯獨**人**有「**寧可**」的抉擇，其他的動物則沒有。我們尊敬但以理而輕看以掃的理由，就是在吃的事上但以理有「寧可……而不吃」（參看【舊約】但以理書一章8.節，14～16節），以掃則不然。 
 
 以掃不是寧可不吃，倒是非吃不可（寧可吃而死，不願死不吃），如【舊約】創世記廿五章30節：「以掃就對雅各說，我累昏了，你把這紅湯給我喝……」又32節：「以掃說，我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」 
 
 我一向很尊敬那些根據聖經（信仰）處世為人（或者在生活中）有不變的原則而寧可吃虧的人，比方說：「我寧可一生不出嫁也不願屈從向偶像上香的條件」......或說：「我寧可餓死也不吃偷來的東西」或：「我寧可在路邊賣甘蔗汁傳道度日，也不做一個沒有骨頭的大牌牧師」.....等等。 
 
 相反話就成為：「只要嫁得出去，什麼教我都信、什麼神我都拜、什麼香我都上」.... 或：「只要肚子得飽、什麼飯──搶劫飯、殺人飯、妻女仙人跳飯我都吃」或：「只要教會那些有財有勢的長執歡迎我、給我豐厚的薪水，他們所作，無論偷人錢財、佔人墓地我都不會反對，而且為其掩護與辯解。」 
 
 沒有「寧可」原則的人只知有「利」，不知有「義」，連真理也都放在利益之下。他們朋友雖多，無非互相利用。一些有力的民意代表（立法委員、省議員）為某些怪異的團體爭取合法的宗教地位，使它化暗為明，其目的何在？ 
 
 原來是某些怪異的團體的信徒為數不少，且內部團結，又很聽從其領袖的話，在選舉時是一股不可忽視的力量。所以才拚命為它說項，爭取為自己的票源。至於它是正是邪就管不了那麼多了，反正對「我」有利總是不會錯。他們平日便視行善吃虧為何苦，當然絕無「為行義而寧可……」之理。 
 
 以下讓我們從聖經中聆聽三個「寧可」的教訓。

一、【新約】馬太福音五章29～30節 主耶穌說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫仕身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 
 
 眼睛和手足固然人人都愛惜，可是倘若為保全它們而有喪失性命危險時，便不能不忍痛割捨了。現代醫舉也認為身體殘缺總比全身死亡強得多，所以醫院常常為人施行剜眼斷臂的手術。這非但不算殘忍的暴行，且是愛心的仁術呢！ 
 
 為挽救區區數十年肉體生命尚且如此，何況為拯救永遠的靈魂呢？主耶穌在【新約】馬太福音五章29～30節 的話並非要我們按照字面去行，而是要我們深切痛恨能導致永遠滅亡 ------ 下地獄的罪惡。這樣作不是感情衝動，而是理智抉擇。思想略有深度、人生經驗稍為豐富者都必了肯定。 
 
 我們的社會實在有太多為保全面子反失去面子、為隱匿家醜反把家醜傳播更廣的事例，所以還是寧可把要命的右眼剜出或右手砍掉為上策。我們對十字園的主張與行動就是在愛主身體 ------- 教會的觀點上和其他教會同工無法一致之故。我們堅持的是「寧可」，他們卻譏笑我們「何苦」惟願公義的 神鑒察判斷吧！（參看【新約】哥林多前書四章3.～5.節） 
 
 二、【新約】哥林多前書九章 保羅說：「但這權柄我全沒有用過；我寫這話，並非要你們這樣待我；因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。」 
 
 保羅寧可死也不叫人使他所誇的落空。他所誇的是什麼？就是不曾用過 ----「福音工作者靠著福音養生」的權柄（參看【新約】哥林多前書九章14節）。保羅是個自給自足傳道人（參看【新約】使徒行傳十八章3.節，廿章34～35節）。自給傳道的好處就是不必仰人鼻息，更不必為生活袒護教會的不法或長執的跋扈。缺點就是容易驕傲、輕易離職或缺少慇勤和忠心。 
 
 保羅不像今日許多大教會的名牧師以領高薪、高級轎車代步、常常週遊列國開會為誇口。他的誇口乃是……「我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。」（【新約】哥林多前書九章18節）我極欣賞保羅這種人性的坦白，他的坦白也常常成為我的安慰。 
 
 保羅說：「我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。」今日許多傳導人恐怕恰好相反，他們所怕的卻是死與失利，至於失信於 神、背信於人則不在乎了。雖然言猶在耳卻忘記得一乾二淨，甚至不承認曾經說過什麼話。在十字園事件中這等人我看得太多了。 
 
 我巴不得基督徒尤其傳道人（失知）都具有保羅「寧可死，也不叫人使他所誇口落了空」的骨氣，更期望基督徒尤其傳道人有寧可死而不行的路、不作的事、不講的話、不取的錢、不受的物，像但以理及他三個信仰同志一樣。（參看【舊約】但以理書一章8.節，三章16～18節） 
 
 三、【新約】希伯來書十一章25節：「他（摩西）寧可和 神的百姓同受苦害力，也不願暫時享受罪中之樂。」 
 
 大哉摩西的選民節操與英雄氣魄！他之所以寧可和 神的百姓同受苦害，而不願暫時受罪中之樂，理由就在本節每一句話裡：

一、他認識 神、敬畏 神； 
 二、他知道希伯來人是 神的百姓（選民）； 
 三、他認定自己是希伯來人，不為埃及的教育同化（參看【新約】使徒行傳七章22節） 
 四、他不選擇享受與快樂而選擇與同胞（神的百姓）同受苦害； 
 五、他看出*埃及* 的享受與快樂是犯罪； 
 六、他更知道那種享受和快樂是暫時的。 
 
 他那「寧可」的見識、決心與行動多麼偉大！多麼崇高！摩西在曠野四十年備受折磨痛苦，常常夾在 神人之間上下兩難，雖曾灰心求死，但他絕不為放棄埃及的各種享受而後悔。他寧可和 神的百姓同死於曠野，也不願意在埃及宮殿做皇帝。 
 
 他的精神就是基督的精神，如【新約】腓立比書二章6.～8.節：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕形像，成為人的樣式；既有人樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」 
 
 主耶穌就是寧可死在十字架上，也不肯對付當日那些惡勢力 ----- 教棍低頭。當今之世，凡要敬虔度日、忠心守道、維護真理的基督徒尤其 神的工人，都要有幾個對現實前途最不利、最恐怖的「寧可」之心裡準備。 
 
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原文著作時間：約1988年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年11月 Cairu、Phil

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