澎湖伯講道集

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隨機小語

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澎湖伯講道集（十四）
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**尊崇、尊敬、尊重** 三者的意義依一般的解釋，尊崇為尊奉崇拜、尊敬為敬重、尊重是看重，可說是大同小異。 
 
 但以基督教信仰的神學觀點而言，「尊崇」一詞只可用於對 神，如出【舊約】出埃及記十五章 2.節 摩西歌頌耶和華說：「耶和華是我的力量，是我的詩歌，也成了我的拯救；這是我的 神，我要尊崇祂。」 
 
 【舊約】詩篇十八篇46節 大衛因勝仇敵稱頌主恩說：「耶和華是活 神；願我的磐石被人稱頌，願救我的 神被人尊崇。」 
 
 詩篇九十九篇5.節：「你們當尊崇耶和華我們的 神，在祂腳凳前下拜；祂本為聖。」 
 
 【舊約】以賽亞書二章11節：「到那日，眼目高傲的必降為卑，性情狂傲的都必屈膝；惟獨耶喚華被尊崇。」 
 
 【舊約】但以理書四章37節：「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平；那行動驕傲的祂能降為卑。」如以上所舉，「尊崇」一詞在舊約聖經中出現了十五次左右，都是用於對 神。 
 
 台灣初代的宣教師教導信徒，除了真神上帝（包括耶穌基督）之外，其他偶像鬼神固不待言，即對古聖先賢、已故祖先或健在的父母師長等都不准下跪敬拜。因為唯獨 神配得我們尊崇敬拜，如【舊約】出埃及記廿章3.～5.節 神親自訓誡： 
 
 「除了我以外，你們不可以有別的 神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華是忌邪的神……」 
 
 基督徒不尊崇、敬拜假神，也不把人當作神尊崇敬拜，如【新約】使徒行傳十章 25～26節 記載：「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說，你起來；我也是人。」保羅、巴拿巴也跟彼得一樣，不敢竊佔 神的地位與榮耀，如使徒行傳十四章11～15節 記載： 
 
 「眾人看見保羅所作的事，就用*呂高尼話*大聲說，有 神藉著人形降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。 
 
 巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說，諸君！為什麼作這事呢？我們也是，性情和你們一樣；我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生 神。」

**今日教會一大危機，便是漸漸趨趨向於以教會領袖來取代 神，享受人的尊祟**（等於敬拜）。 
 
 一個人之被人尊重，通常是肇因於身外的添加物，如地位、權力、財富、學識、頭銜、階級、經歷、恩賜、年齡、知名度 .... 等等。所謂「敬老尊賢、恭維富貴」傳是明證。 
 
 如果進一步要贏得人的尊敬，除上述條件還有內在方面加上道德、信仰、敬神、愛人...等高尚的品格。由於身外添加物可能隨時改變，所以人們對你的尊重往往是短暫而靠不住的。 
 
 當權位在身時自然有人擁護，一旦破產下台，一切尊榮隨風而逝時，不落井下石已屬難得，尊重雲乎哉？有一句歌詞說：「在我死後十分鐘，我的名字就毫無意義。」誠為人世的寫照。 
 
 在現實社會中有兩種人最易受到尊重極難贏得尊敬，就是富人與政客。據美國哈佛大學教授約翰蓋布拉特的說法：錢有三種用途： 
 
 一、財富本身令人有滿足感； 
 二、能擁有凡錢所能買到一切東西； 
 三、可藉以獲得名望或地位。因此有錢的人常常表現自信過度，頤指氣使。 
 
 他們很容易疏忽了兩件事：

一、富人與窮人是天生的對頭，後者總是希望前者儘早敗落； 
 二、財富本身並不能構成榮譽或權威，頂多獲得利害攸關者表面上的尊重，而無法獲得由衷的尊敬。 
 
 所以有錢人要像亞伯拉罕富而敬畏神，以及哥尼流愛人多行善事，如【新約】使徒行傳十章 2.節 記載：「他是個虔誠人，他和全家都敬畏 神，多多賙濟百姓，常常禱告 神。」 又22節：「他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏 神，為猶太通國所稱讚（尊敬）。」 
 
 尊敬是由心發出的，反之，尊重多止於表面。所以有財有勢的人應該有所醒悟，那些尊重你的人未必真誠尊敬你。父母受兒女的尊重、主人受雇工的尊重、丈夫受妻子的尊重、老師受學生的尊重、牧師受長執的尊重、長執受信徒的尊重也可作如是觀。 
 我說這話是要提醒（警告）受人尊春者萬不可自滿自足，更不可自高自大，免得人家只在表面上尊重你，而內心裡卻一百個不尊重你。 
 
 模範婆婆拿俄米不僅得到兩個媳婦的尊重，更難得的是她們的尊敬，所以雖然她們的丈夫都死了仍願意守著婆婆過貧苦的日子（【舊約】路得記一章8.～14節）。尤其次媳路得竟誓死不肯離開她，要和她回猶大地去，說： 
 
 「不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你 神就是我的 神；你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡；除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。」（【舊約】路得記一章16～17節） 
 
 拿俄米 當時是個無夫又無子的孤苦老太婆，竟能到外邦媳婦路得如此的尊敬，她的為人必有其可敬之處，值得我們深思與自省。 
 
 聖經裡有不少關尊崇、尊敬、尊重的教訓。概括言之，我們應該敬畏神（尊崇神），尊敬、尊重，不必太在意。不如用心察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意，而討祂的喜悅來得好。約翰福音五章41節 主耶穌尚且說：「我不受從人來的榮耀。」 
 
 我們是誰，怎可期望人的尊敬、尊重呢？再說，有人尊敬、尊重你，你還得看他們是何等樣人，才知道值不值得你高興呢！還有一點必須認清：「就是生前受人尊重，不如死後受人尊敬；今世得人歌頌，更不如來世得 神稱讚。」 
 
 【新約】馬太福音廿章25～28節 記載：「耶穌叫了他們來，說，**你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰原為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們僕人；正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價****。**」 
 
 主耶穌這些話非常非常的寶貴， 神的兒女若相信、聽從這些話，在教會中絕對不會發生爭大（如計較當老長比執事大等等）的心理與事故。主這些話對我們有七項啟示和教訓：

一，我們不妨知道（瞭解）外邦人，但卻不可傚法外邦人；

二，世上國度有君王和大臣， 神的國度 ----- 教會唯一的君王是耶穌基督，其他都是祂的僕人（教會中沒有大臣、總理）；

三，用權力治理、管束人是政治上的體制，神的教會不容有此觀念和企圖；

四，我們（教會）不可和外邦人一樣，應該有所分別；

五，在 神國裡（教會中）為大、為首的就是眾人的傭人、僕人；

六，人子（耶穌）為我們留下好榜樣 ----- 不受人服事而是服事人，並且為多人捨命（參看【新約】約翰福音十三章14～15節）；

七，君王治理、大臣束最多只能獲得人的尊重，唯有傚法 主耶穌以傭人、僕人的精神服事人的方能贏得人的尊敬與 神的報賞。 
 
 
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原文著作時間：約1988年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年9月 Cairu、Phil

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