澎湖伯講道集

:::

隨機小語

耶穌並不是行祂所傳的，而是傳祂所行的 ........

澎湖伯講道集（十二）
==========

前年我曾以「新年談感」為題與大家共勉，說「人是有感和能感的動物，所以稱為感情動物」。那時我曾舉出人們十幾樣的感，如感召、感化、感動、感激、感謝、感愧、感嘆、感銘、感傷 .....等等。 
 
 結論是說，人對於各種的「感」，其感度（感受的程度）各有不同，有深感、淺感、不感、反感之差別，這正可證明人心不同的事實。（拙作第二冊一Ｏ二頁） 
 
 【新約】帖撒羅尼迦前書五章19節：「不要消滅聖靈感動。」 
 
 現代人甚多具有半本心理學的知識，所以若不小心，極易變成價值觀的顛倒，例如本來一件難能可貴善行，竟被解釋成一種心理痛態的反應，那麼，其行為價值便大大貶低了。 
 
 在一次大車禍發生之後，現場死傷慘藉。尤其死者不是血污滿面，就是渾身污泥，景象既淒慘又狼狽。這時有一個衣衫破舊的工人帶著新毛巾，上前為屍體式整理，猶如對活人般小心溫柔。 
 
 這個工人的舉動使現場的工作人員一致靜默下來，都注目望著他。一會兒這個工人在行善之後滿眶淚水，也不跟任何人交談，著頭離去了。消息由現場傳到辦公室，大家仍然對這工人善行讚歎不已。 
 
 這時有一個讀過半本心理學的人插嘴道：「我們對那工人的行為不必驚奇，也用不著佩服。他所以這樣做必定有他自己的理由。他在心理上有這樣做的必要，他已經得到滿足了。」 
 
 經這一番話提醒，每個人也都想起自己看過半本心理學，承認這個問題沒有繼續深索答案的必要，對那工人也就不必再表示什麼敬意了。現代人確實都有一點心理學的常識。閱讀一些釋人類行為動機之類的小冊，是有可能幫助我們瞭解同類。 
 
 但是更可能結果是往往使人看不出屈原（或施洗約翰）的行為到底有什麼可敬，馮道（或猶大）的行為有什麼可恥。滿紙「刺激」、「反應」、「平衡」、「適應」、「接納」.....，不見價值判斷，更難見到是非分辨。 
 
 竊佔公產是法律問題、道德問題、良心問題、信仰問題，卻變成感情問題。那麼鬧感情的人便是壞人，而做賊的反成為德高望重教會長者，做賊的教會也被推舉為教會中的教會了。這與賊首當警長有何不同？ 
 
 人們對苦行者早已失去尊敬，因為那些皮毛心理學家說他們是有自虐狂。皮毛心理學家對「忠」的解釋更絕，他們認為無論對諸侯、對國家、幫會都可適用，連多數牧師也有此想法；為眾教會追討失去的墓地固然是忠，為自己的教會竊佔墓地（包括始作俑者及堅持不還者）更是十足的忠。 
 
 現代一般人對行善的感動與對行惡的激動（憤慨）遠不及古人，而且年青者更不及年老的。現代年青人為什麼會這樣呢？不是因為他們的知識進步，更不是因為工作忙碌，而是因為他們的認知系統起了重大變化。他們把善和惡當作同一貨色的不同包裝，這都是半本心理學惹的禍。 
 
 主 耶穌說：「你們的，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者。」（【新約】馬太福音五章37節）當今的人卻認為，是未必全是為是，非也未必全為非。他們說是中有非，非中也有是。 
 
 對於責備人、勸導其悔改，他們也有不同的意見，他們認為恐怕惡人會老羞成怒，反而造成永不改的後果，那不是更糟嗎？如此說來，記載於【舊約】以西結書三十二章7.～9.節 神的話和馬太福音十八章15～17節 主耶穌的話都不是適用於現代的人了。 
 
 若一切人與事都依半本心理學來分析的話，世上可能沒有一個好人，也沒有一個壞人；沒有一件好事，也沒有一件事。那些為真理、公義殉身的先知不過是些心理不平衡、情緒不穩定的偏激份子罷了。 
 
 在那些半本心理學人看來，聖經中那些受人敬佩的人物要不是生理有問題，就是心理有問題的不正常者，那些悖逆神、放縱情慾者倒是正常人。 
 
 所以他們說，在曠野四十年以色列百姓常與摩西爭吵是正常而且必要的，因為摩西太專權、太獨裁。以色列人懂得爭吵抗議，不愧是爭取民主、自由和人權的前進、先覺的民族。據我分析，半本心理學危險有八：

一、其理未必盡然，多有似是而非之處； 
 二、極易引人共鳴而盲從之； 
 三、有損善護惡之嫌； 
 四、會給人逃避責任的藉口； 
 五、非出於神的道理； 
 六、模稜兩可為撒但特有邏輯； 
 七、別有用心者可利用以搧動人； 
 八、恐怕冷靜太過，變成冷漠。 
 
 神雖然喜歡人頭腦冷靜，卻願人心腸熱烈。 
 
 最後我願以【舊約】以西結書二章8.節 來作結論：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理舉和虛空的妄言，不照著基督乃照著人的遺傳（對遺傳與流行基督徒均小心）和世上小學，就把你們擄去。」 
 
 「小學」正有一知半解之意，現社會多的是此種「學問」，不但有半本心理學家、也有半本生物學家、半本經濟學家、半本教育學家、半本某項問題專家，甚至有半本神學家，真是不勝枚舉。 
 
 所以基督徒切忌誤信半本行家一知半解的理論學說，最要緊是「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（【新約】羅馬書十二章2.節） 
 
 
 
 ----------------------------------------------------------- 
 **P.S.**˙**編按**：

十字園事件風波早已事過境遷（1987年以前的事）。十字園大部分土地最後成為重劃的道路。當時編者僅是高中生，尚年輕，瞭解及認知有限。僅大略知道是某教會利用機會及合法程序，侵佔各教會共有的墓園，而呂牧師大膽挺身指出不是，並試圖導正.....但過程不順遂，牧師及教會長執備受壓力及紛爭 ....。  
   
 隨著年齡增長以及自己的人生經歷，編者漸漸體會呂牧師經歷的壓力、紛爭、掙扎、攻擊.....，經歷種種痛苦，以及過程的無助，編者感念早年呂牧師在忠孝路教會曾經努力的「模範教會」之精神。  
   
 遂將呂牧師早期的講道集張貼到網路，一方面宣揚福音，一方面也警示教會及傳道人應在金錢利益上潔淨。教會不是營利機構或事業體，教會是代表耶穌彰顯基督的一群人.....。呂春長牧師現在（2009年）將近百歲，其家族在1990年左右已移居美國舊金山附近。

.............. 2009年5月 信傑 
 
 
 
 
 原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年5月 Cairu、Phil

:::

搜尋

進階搜尋

追思與紀念

● 蒙主厚恩七十年 ..... 林東薰長老

● 紀念主內聖徒.... 陳金尊長老

行善建議

物資捐贈

隨機小語

MarkDown

搜尋

追思與紀念

行善建議