澎湖伯講道集

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隨機小語

一個人必須忠於他現在的任務，上帝才會為他安排一個美好的將來。 ........

澎湖伯講道集（十）
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【新約】馬可福音二章 1.節～三章 6.節記載 耶穌與當時的宗教領袖之衝突，因為他們拘執古例傳統，虛有死板的形式，缺乏活潑的生命。他們的錯誤是看 耶穌做一個普通人，不承認祂是 神的兒子。 
 
 祂是超越會堂、超越教權、超越律法及傳統的 神的兒子，有絕對的權威。我們從馬可福音二章 1.節～三章 6.節可以看出 耶穌有五種權威，就是： 
 
 （１）**使癱子行走**（【新約】馬可福音二章3.～5.節）。（２）**給人赦罪**（二章6.～12節）。（３）**作罪人之友**（二章13～17節）。（４）**超越律法**（二章18～22節）。（５）**支****配安息日的權柄**（二章23～28節）。 
 
 馬可福音二章1.～6.節記載法利賽人不承認 耶穌有這五種權威，且計謀要除滅祂。這些事是在迦百農發生的，大概是 耶穌與門徒往加利利許多城和鄉村傳道後，第二次回來迦百農的時候發生的：「過了些日子， 耶穌又進了迦百農。」（馬可福音二章1.節） 
 
 馬可福音的著者不按照歷史的順序記載事件。他著重事件的意義，目的是要勉勵人能明白 耶穌是誰。馬可福音二章1.～12節記載 耶穌治好一個癱子（中風），使他拿褥子行走。我們從這段聖經學習幾項教訓。 
 
 （一）**病人的信心** 
 
 此人患了癱瘓的慘症，可以說除了口會飯之外，全身都沒有用。患了這樣的病，不僅他自己痛苦，連全家的人都為他不安，因為他行動不自由，出入不待說，連吃東西換衣服以及大小解，事事都要麻煩他人。 
 
 俗語：「病久無孝子」（久病故人疏）。癱瘓是長久病，也是破家病。起初患病時家人朋友也許為他奔走求醫，費用錢都在所不計，但人究竟是人，期待大，付出的代價多，就以後失望也大。 
 
 他們看見病勢沒有起色，金錢又費了那麼多，對病人慢慢就冷淡了，不低不如從前的關心，反而視病人如同重荷，冷酷相待，無論說話態度都會變成冷淡，使病人難堪，在肉體病苦之外 ，加上精神苦悶的壓迫，有些病人因而變成自暴自棄，甚至悲觀自殺，殊屬可憐。 
 
 這個癱子從前的經過如何，我們不得而知。他的病大概不是最近才發作的，若是這樣，在不久以前 耶穌來迦百農的時候，他為何不速來就醫呢？這可能有幾個原因： 
 
 （１）也許因他有錢，全靠醫師，不覺得需要 耶穌。 
 （２）也許因他有罪，覺得就近 耶穌不好意恩。 
 （３）也許因他信心不夠，在猶豫躊躇中失了機會。 
 （４）因為行動不自由，無人幫助，愛莫能為。 
 （５）也許為顧全面子，怕人嘲笑。 
 （６）也許因意志不堅，想慢慢可以，不料 耶穌已離開迦百農。 
 
 但是這次一聽見 耶穌再次來臨，覺得機會難得，認為是他得救最後一次機會，就立刻前來就醫。我們從他的表現可以看出他的信心頗大。 
 
 （1.）不顧面子，不惜金錢，請四個人抬來就醫。（2.）拆穿房頂，從此可以看見他的信心、迫切、熱心、智慧和勇敢。 
 
 （3.）承認犯罪，又相信主的赦免，因為自己以為義的人不能蒙主恩典。基督教並不是醫病的宗教，而是「赦罪」的宗教。「罪」是病的真因。「罪得赦」比病得醫更要緊。 
 
 人只能看見此癱子身體的痛苦，卻不知他內心因罪的不安。「 耶穌見他們的信心 就對癱子說，小子，放心罷，你的罪赦了。」（馬太福音九章2.節） 
 
 （4.）勇敢起立，「那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。」 
 
 
 （二）**朋友的熱心** 
 
 抬此癱子來就近主的四個人是誰，我們不得而知。從他們熱心幫助人的表現推想，他們一定不是僱工。俗語說：「僱人哭，無眼淚。」（編按：花錢請人哭，如孝男孝女）僱工的根性往往一開口便是錢。他們雖然有辦法也不肯為僱主想辦法，但是這些人有親切的熱心腸，他們若不是癱子的親戚，便是朋友。 
 
 「因為人多，不得近前……」 
 
 可是感謝主，此四個人滿有愛心，所以就有熱心，有熱心就有辦法。他們並不因人多就灰心後退。撒該因人多，他的身量又矮，不能看見 耶穌，終而尋出一棵桑樹，如願以償，得見 耶穌。撒該自己有辦法爬上桑樹，但這個癱子自己沒有辦法，他需要他人的幫助。 
 
 幸而有此四個朋友自告奮勇願意幫助。他們沒因人多而將他放在外邊，也沒將他抬回去。他們對主有信心，對病人有愛心，對工作又熱心，且四個人同心；信心生愛心，愛心生熱心，熱心生出辦法，他們在無辦法中想出辦法，就拆了房頂，將癱子連所躺臥的褥子都縋下到主的面前。 
 
 「耶穌見他們的信心。」 
 
 可見不單癱子有信心，連這四個人也有信心。 
 信心不是死的，是活潑的，山室軍平先生說：「信仰就是進行。」（信仰與進行日語是同音）我們本身求 耶穌要傚法財主撒該的熱心，帶人就主要傚法這四個人的信心和熱心。今日有許多人心裡有意尋求耶穌，但為了內外雙重的阻礙而萎縮不前。 
 
 面的阻礙是自己，若不是病就是身量矮小，罪惡的束縛與低卑的思想，想靠自己的知識看 耶穌。外面的阻礙是他人，就是那些反對基督及教會中不純的份子，他們不但不能帶人就近主，反成為教會的阻礙。但真實需要 耶穌的人不該因這些困難而灰心後退，當積極想辦法，熱心向前尋求出路，無論房頂或樹上，凡向上之路均能帶至主的施恩寶座前。 
 
 現在我們周圍有許多靈性上的病人需要我們熱心的幫助，我們抬人也許要費不少力，但抬到主前，所抬的人蒙恩得治之後，不僅如釋重負心情輕鬆，且能得到極大快樂。 
 
 
 （三）**耶穌的愛心** 
 
 「 耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。」 
 
 主 耶穌看透他們的內心，又看見他們因信心而表現的行為，就毫不猶豫施下大恩，因為信心是承受恩典的器皿。施恩給無信心的人，有如倒水於無底桶，無異白費。主的恩典，無論赦罪、逐鬼，醫病以及各樣神蹟奇事均行在有信心的人身上。主 耶穌看見癱子有信心，他的朋友有熱心，就顯出豐滿的愛心。主 耶穌愛心的表現。 
 
 （１）**明白人的心**（【新約】使徒行傳一章25節，【新約】約翰福音廿一章17節）。 
 
 （２）**用親切的口吻說**，「小子」。 
 
 （３）**知道人的需要**，說，「你的罪赦了。」 耶穌為何說這句話？ **A. **針對猶太人的觀念，他們想病是由罪而來。 **B. **事實亦如此，主的恩賜正合人的需要，並不是得非所缺。 
 
 （４）**不怕人的為難**。「有幾個文士坐在那裡，心裡議論說，這個人為什麼這樣說呢？他說潛妄的話了，除了 神以外，誰能赦罪呢。」 
 
 這些文士實在很可惡，他們頭腦明白聖經認識真理，但心裡缺乏同情，對那些抬癱子就近主的人不表示感佩，對 主 耶穌的愛心與權能又無動於衷，主 耶穌在房屋裡講道醫病，人眾多又擁擠，門前幾乎無立錐之地，然而這些文士坐在那裡白佔場所，使病人不得進入。 
 
 他們自私且頑固，對眼前憔悴憂傷的病人，外面病苦的呼聲，視若無睹，聽若罔聞。不僅如此，更存心不良，專尋把柄，想要陷害 耶穌。主 耶穌卻不怕他們，用了巧妙的話語暗示本身是 神兒子，亦是 神，有權柄赦人的罪。 
 
 文士說：「除了 神以外，誰能赦罪呢？」這話是真理，正如債主才有權免人債務，唯獨 神能赦罪。「或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你褥子行走，那一樣容易呢？」 
 
 耶穌說這句話表示祂赦罪並非空談，是有證據的，因為人雖然可以說你的罪赦了，但不能使人拿褥子起來行走。祂說「你的罪赦了」與「拿你的褥子行走」兩事均得應驗。 
 
 那癱子拿褥子起來行走事證明 耶穌不僅有赦罪之權，且能使不能行動的癱子行走，因為祂有權柄且有能力。今日許多人與當時的文士犯了同樣的錯誤，看 耶穌作一個普通人，甚至也看 神作一個普通人，要受自然法則的限制，因而以許多聖經中神蹟為迷信。 
 
 主 耶穌對那些文士所說的話對那癱子在心理上信仰上很有所幫助，這是愛心的表現。 
 
 
 （５）**祂證實了赦罪權柄****。**「我吩咐你起來，拿你褥子回家去罷。」耶穌這裡所說的「我」並非自高僭妄的我，而是自覺自信自己是 神的兒子有權赦罪絕對負責的我。「起來」這句話不是妄言，不是心理療法，更不是比喻。「起來」是說不必因周圍的人而膽怯，這對軟弱的罪人是最有力的鼓勵。「拿你的褥子」表示： 
 
 （a）病已癒，不但能站立且能走路。 
 （b）要他明白信心的效果。 
 （c）要他立刻當眾人面前做見證。 
 （d）要他以後的生活自己負責不再麻煩他人。 
 
 「回家去」表示 耶穌重視家庭。有許多宗教不重視家庭，但基督教重視家庭。一個人得救後要將救恩賽回家庭，得救的事實要在家庭顯明，得救的喜悅當與家人共享。主 耶穌不僅愛那癱子，亦愛他全家的，試想他家裡的人看見他病癒身體恢復，健康回來的時候要多麼高興感謝。 
 
 「那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與 神說，我們從來沒有見過這樣的事。」文士心中的議碖被耶穌所做的事實粉碎，無言可答，但他們的心頑固到底，他們老羞成怒，以後對 耶穌懷恨更深。 
 
 願我們傚法那癱子對主的信心，那四位抬癱子的人的熱心與主對病人的愛心；萬不可傚法文士心存不信的噁心（【新約】希伯來書三章12節）。 
 
 
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 △理想不是奢望，把奢望稱作理想，只是熱中名利者用來掩飾自己野心的一種手段而己。 
 
 △理想也不同於野心。理想是所有高貴行動所藉以滋長的胚種；而野心則常會令人做一些最卑鄙的事情。 
 
 △人必須有理想，因為人除非常常覺得有較生命更可貴的東西，否則生命本身將會使他感到厭煩及空虛。 
 
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