澎湖伯講道集

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隨機小語

自由是心靈上一種內在的狀況，並不單是外表上束縛的解除。 ........白悟德

澎湖伯講道集（十）
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我國人相信命運與自己的「八字」有關，甚至與別人的「八字」也有關，所以選擇配偶要看彼此的「八字」合不合。把人出生年份、月份、日、時辰這四項配以天干地支的名稱各為二字，合共八字，這就是「八字」的由來。 
 
 然而我們基督徒是不信這一套的，我們所信所肯定的是另外的八個字，即人生真八字。人生真八字是什麼呢？ 
 
 就是人生都有的共通八件事：**哭**、**苦**、**辜**、**枯**、**孤**、**固**、**雇**、**故**。正如我們常說天天有開門七件事：柴米油鹽醬醋茶一樣。 
 
 人有天天的事，也有一生的事。人生八字，也就是人生中的八件事實： 
 
 第一字「**哭**」：來也哭，去也哭。來是自己哭，去是別人為他哭。 
 
 第二字「**苦**」：生、老、病、死，無一不是苦。辛苦、勞苦、受苦、吃苦、忍苦，人生就在苦海之中。 
 
 第三字「**辜**」：辜負主恩，辜負親恩，辜負師長的栽培，辜負家庭的期待。 
 
 第四字「**枯**」：人人到頭來身體枯乾，生活更感枯燥無味。 
 
 今天繼續講到第五字「**孤**」。 
 
 孤就是孤單。世界人口越多，人們越覺得孤單；越熱鬧的都市，生活越孤單；教會越大，信仰的同伴越少，靈性越孤單。這是一種病態 .......... 末日的病態。 
 
 十幾年前美國有一本書很暢銷，書名叫「孤單的群眾」。這書名就可以想像其內容了。 
 
 台北火車站前的天橋和地下道常常擠得水洩不通，真是人山人海。但是每一個卻都是孤單的，因為人人必須自己照顧自己的身體、自己的荷包等等。多少人住在台北市內好幾年，卻沒有要好的朋友。甚至住在同一公寓裡的人，雖然在樓梯頭或電梯間朝夕碰面，卻互不知對方為何許人呢。 
 
 工業社會裡人與人的關係如同機械的僵硬與冰冷。機件與機件間沒有血肉的連接，只靠螺絲釘把它們鎖在一起，所以彼此痛癢無關。不用說鄰舍被竊盜大搬家沒人過問，就是鄰人全家被人殺害了，也要等屍體發臭了才有人知道呢。 
 
 孤單、孤單，太孤單！雖然有財有勢，當什麼長、什麼員的時候，門庭若市，車水馬龍，但那也不過是大家互相利用利用而已，談不上什麼親切與真誠。所謂同志、拜把子（結拜）都是假的，熟悉世故的人在這樣的場面更感受到孤單！ 
 
 由於這個緣故，有許多富翁、學者和藝人自殺，如日本的川端康成、三島由紀夫，我國的林語堂之長女、高玉樹之...、影星林黛、樂蒂 ........ 等。他們死都是受不了人生的孤單所致。 
 
 我國自古稱老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者乃所謂世之窮人而無告者也。俗語說：「人在人情在。」這些無告之人就是因這炎涼世態，使他們在痛失親人之餘，更飽嘗受人冷漠之苦。他們最需要而得不到的就是友情、愛情、同情，他們怎能不覺得寂寞孤單呢？ 
 
 還有一點，人縱使有許許多多親人好友常常陪伴，到了一個時候仍然會感覺孤單。為什麼會這樣呢？因為人為萬物之靈，人的靈魂由 神而來，人的靈性若不與 神交通，就必有莫名其妙的空虛與孤單。 
 
 這正證明奧古斯丁的一句名言：「人若不至歸回 神即無安息。」也可以說：「生而無 神曰空。」最後，人生到達終站經過死亡的路也是孤單的。 
 
 雖是親如夫婦，平日出雙入對、形影不離，然而到了有一天，總必體會到夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛的事實，聖詩三六八首第一節這樣描寫：「日斜西山，願主你與我住；暗夜愈深，求你不丟棄我。全無倚靠，同伴離別我去；助人的主，願你與我永住！」 
 
 陳長老曾在電話中為師母的住院開刀安慰我道：「夫妻總是一前一後的，而且不知誰先誰後，然而先走的最較有福氣的。」 
 夫妻如此，其餘親人朋友更是「大限來時各自飛」了。 
 
 所以經過死亡的道路等孤單！可是大衛在【舊約】詩篇廿三篇4.節說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。」 
 
 主 耶穌在 約翰福音十四章18節對祂門徒說：「我不撇下你們為孤兒。」 
 
 在馬太福音廿八章20節也說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界末了。」 
 
 我們有 神的大愛，有 神同在，無論在任何境遇中都不至感到孤單。 
 
 
 第六字「**固**」。 
 
 「**固**」是固執、心硬，不聽人勸告而偏行己路；不肯回頭，以為回頭就是低頭，有損自尊心與面子。【舊約】傳道書八章3.節就告訴我：「不要固執行惡。」 
 
 沒有骨頭媚外與沒有頭腦的排外都不足取。因為媚外是無恥，排外是無知。我國人難於接受基督的一大理由就是由於固執。儘管在科技知識方面，甚至有害社會道德的縱慾享受，都不暇思索地追隨外人唯恐不及。 
 
 既不顧老祖父的反對，也不管父母的傷心，更不理會背後有人譏評，甚至不怕警伯的取締，大家爭先恐後對新奇怪異事物趨之若鶩。可是一談到基督教，他就說，何必信洋教。 
 
 我們有孔孟，有多少神佛，信什麼 耶穌呢？這就是固執，這就是成見 你希望他上天堂，他偏偏要下地獄。固執真是害人不淺。他們總是墨守傳統，以「新例不設，舊例不滅」為藉口，而拒絕基督的救恩。 
 
 下面兩處經文所指正是這種人：【新約】希伯來書三章7.8.節首句：「聖靈有話說，你們今日若聽祂的話，就不可硬著心……」

和【舊約】箴言廿九章1.節：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃敗壞，無法可治。」埃及的法老就是一個最好的例子。 
 
 固執，唯有站在真、善、美的 神這一邊是必要的，所謂「擇善固執」是也。但人若在偽、惡、醜的事上固執下去，那就無可救藥了。 
 他們所需要的乃是「從善若流」。求主光照我們，讓我們能看出有害靈性進步和有害與人和睦相處的固執，而毅然放棄它。 
 
 林語堂有一固執，就是不願戒煙（視煙斗如愛妾）。他雖是有名的愛妻者，但不接受太太勸告而戒煙。真到八十歲聽從醫生勸告才戒了煙。我認為這是他對太太的一件遺憾之事，因他不聽太太而聽醫生的。聽太太的是為愛，聽醫生是為怕，價值大有差別。 
 
 萬一他的太太先他而逝，他不是要為此而抱憾不已嗎？固執常出於驕傲與缺乏愛心（體貼不夠）。保羅說：「所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟跌倒了。」（【新約】哥林多前書八章13節） 
 
 保羅不為自己的自由有所固執，說吃肉對我的健康有好處，對我的工作有幫助，我絕不能不吃肉。 
 
 保羅在不妨礙真理且有助於人的事上否會固執，但在維護真理和做人的原則時他就絕不姑息、妥協打折扣。比方說，對於福音（因信稱義）他不但堅持到底，甚至還說：「（無論是誰）若傳福音給你，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（【新約】加拉太書一章8.節下半） 
 
 又說：「因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空。」（哥林多前書九章15節下半）保羅對言行的管制認真至此，真是一絲不苟了。 
 
 也許有人要譏笑他太固執，可是 保羅的偉大處正在於此。有所固執，才能無所固執。他正是我們所說的「擇善固執」、「從善若流」的人。 
 
 人在 神面前心硬不肯順服，就是罪，而又不悔改的話，是很危險的。所以要求 神憐憫我們，實現祂的應許：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」（【舊約】以西結書卅六章26節） 
 
 肉心才能受感動。石心是不能受感動的，倒會反動（出火）。俗語說：「一樣米養百樣人。」所以一樣金言，有人深感，有人淺感，有人不感，有人反感。 
 
 對真理反感即是固執的石心。他不但說：「你越說我越不聽。」而且說：「你說的越好我越不接受。」我們必需求主賜給我們肉心，我們才能反省、悔改、認罪、重歸於正，不致執意繼續走自取滅亡路。 
 
 
 
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 **摘文：** **堆金積玉應何用？** 
 
 人人喜歡作富翁 常說有錢萬事通 不知錢銀實有翼 來無定兮去無蹤 
 它是世界旅行家 奔走南北與西東 愛它的人精神苦 患得患失心忡忡 
 貪它的人常矇昧 不擇手段陷罪中 恃它的人多狂傲 任意妄為示威風 
 守它的人成鄙吝 尖酸刻薄道不公 雖說富貴得榮耀 須知亦易惹眼紅 
 因財喪命招大禍 古今中外一般同 諸君對財何觀念 聖經寶訓當依從 
 取財以道勿貪戀 賴主供給自豐隆 省儉節約毋浪費 樂善好施濟貧窮 
 積財於天多奉獻 蒙主賜福樂融融 
 
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