澎湖伯講道集

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隨機小語

耶穌並不是行祂所傳的，而是傳祂所行的 ........

32. 箴言廿五章26節之研究（三）

34. 箴言廿六章4節與5節之研究（二） next

澎湖伯講道集（九）
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箴言廿六章 **4**節：「不要照愚人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。」

箴言廿六章 **5**節：「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」 
 
 這兩節經文在詞句上似乎矛盾，使人讀來讀去，感到無所適從。甚至有人以為必有一節對，一節不對，主張應把不對的刪掉。然而原文確實如此，並非誤譯或印錯。 
 
 也有人說，這兩節自相矛盾，頗難解釋清楚。其實我們稍為用心思索，即可知這兩節說的道理非常巧妙，它們是相輔相成，缺了任何一節都將使整個意思不夠透澈。 
 
 不過應用於日常生活時則不免發生困難，不知依第四節的話而行，還是照第五節的意思去做。這就要靠常識、學問和信仰（屬靈的恩賜）來判斷了。 
 
 對世上一切事理知其一不知其二的人非常多，尤其在屬靈的事上更是如此。即以愛心與公義而言，多少基督徒甚至大牌牧師都不能適當處理。 
 
 他們往往以包庇罪惡為愛心，而對公義之主張反認為意氣用事、不通人情、頑固不化、家醜外揚、分化教會、製造問題、惹是生非、胡鬧亂來、破壞主內和睦、不顯上帝聖名云云。 
 
 他們口口聲聲都說教會要彼此相愛，大家都是兄弟，彼此莫傷和氣。可是對那些貪心、枉法、造謠、欺騙、自私、侵佔公物的人及教會卻予以同情、袒護，為他們曲意辯解，甚至以不倫的比擬講些離譜牽強的「愛心故事」來自圓其說。 
 
 此種行徑極易將人導入歧途，顛倒是非，而惡者則變本加厲，義者則更痛心疾首。故意強詞奪理以行不法者固然可惡，而以似是而非的道理予以縱容包庇者更為可鄙。實有嚴加批駁辯正之必要。 
 
 何為十字架的道理？就是彰顯 神的慈愛與公義。基督教的 神是又慈愛又公義的。祂赦免的對象是悔改的罪人，祂沒有說你們儘管犯罪，我必赦免。不要曲解 主 耶穌為十字架下的人禱告說：「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」。（【新約】路加福音廿三章34節） 
 
 主 耶穌在十字架上這禱告是： 
 
 一、以中保的身份向 神說的。祂沒有說我就是 神，你們怎樣犯罪我都赦免你們；

二、祂說的是「他們不曉得」，但如果他們「曉得」、「明知故犯」呢？公義的 神雖然也有憐憫，恐怕仍不會赦免吧！ 
 
 據我觀察，台灣教會的信徒（少數真正明白真理的除外）只有兩種：一是完全不認識道理的；一是只認識道理的片面的；（也就是只認識一半，所謂知其一不知其二是也） 
 
 例如，有人只知聖經說：「借給人不指望償還。」（路加福音六章35節），所以人家向他討債時，他反責備人家不遵從 神的教訓，說：「你沒有愛心不是基督徒」云云。可是他不知聖經還寫著：「我實實在在告訴你們，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡（監牢）出來」（馬太福音五章26節）的話呢。 
 
 尤其在愛心與公義的事上，能認識清楚的人更少。其理由有三：一、平時很少聽到有關這方面的信息；二、更少有機會看見有人把它實行出來（就是行愛心而不違背公義）； 
 
 三、不少人習慣利用它以方便自己或佔便宜，例如：借錢不還則引用路加福音六章35節，向人討債則引用馬太福音五章26節；自己作錯且不悔改，就要求人對他用愛心，別人不對，雖然悔改了，他卻仍主張以公義嚴嚴究辦。 
 
 第四節的意思是勸我們不要以譏笑、以怒罵還怒罵、以愚妄還愚妄。因為你比他有智慧，你的靈性也比他高，所以不要和他一樣。不然的話，別人會以為你也是愚昧人（半斤八兩）。況且，以不智之言與愚人爭辯，終歸無益。 
 
 不如以緘默代替回答，他有時反會覺得不好意思，不敢再繼續講那些愚妄話，別人更會欽敬你的修養和人格。 
 
 第五節則是說，愚昧人若是橫蠻強項，你必須壓服他。不然的話，他會以為自己了不起。你若不起而指責、反擊他，他會認為你己承認他譭謗你的事，還要譏笑你不敢再開口了，可見人家說你許多條罪狀都是事實了。 
 
 對這種愚昧人（精於世智者），你要嚴厲無情地指責他、駁倒他、揭穿他的詭謀。但不要用真正的愚昧話，而是用對付愚昧人的「愚妄」話。 
 
 當他趾高氣揚、出言不遜，以為無人敢攖其鋒之時，你將計就計，以類似的「愚妄」話予以迎頭痛擊，他必會鋒芒盡斂、乖乖認輪的。不過這是需要你的智慧膽識，去指出他的謬誤之處。這智慧有二個來源： 
 
 一、靠 神給你真智慧；二、他「言多必失」，他的愚妄話的破綻足可導引你長驅直入，使他一敗塗地。這就是蠻橫的愚昧人的下場。也是他的「愚昧」害了自己。 
 
 
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