澎湖伯講道集

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隨機小語

不信的人只能看見困難，信的人卻看見在他們和困難之中有神 ........戴德生

澎湖伯講道集（四）
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【新約】馬可福音二章 23-28節：記載 耶穌和門徒在安息日從麥地經過，祂的門徒因又疲又餓而掐麥穗喫，*法利賽人*對 耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼作不可作的事呢？」他們這樣說，意思一面要控告門徒犯了安息日的戒律；另一面是要指責耶穌對門徒的監督不周，看管不嚴，放縱門徒觸犯律法。 
 
 不料 耶穌聽了不但沒有對他們表示歉意，或譴責門徒的行為不檢。反而引經舉例，問他們是否讀過大衛和跟從的人飢餓時所作的事（舊約的記載），則當亞比亞他作大祭司的時候，大衛進了 神的殿，喫了陳設餅又給跟從他的人喫，這餅除了祭司以外，誰都不可喫。 
 又對他們說：**「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，所以人子也是安息日的主。」** 
 
 現在我們從這段聖經思想幾項教訓。 
 
 **問題的發生** 
 
 我們若仔細讀四福音書，就知道許多問題發生，並不是真的問題那麼嚴重而成為問題，多半是由於人有問題。本來不成問題的事，因有一部分的人小題大做，掀風作浪以釀造問題，大鬧問題而致成為問題。 
 
 主耶穌的門徒在安息日經過麥地，因為肚子餓了，掐一點麥穗充飢。老實說這是芝麻小事，可以說是合情合理合法的事。何以說是合理呢？因為是收割的時候，不損害穀物，又是一面走一面掐，不虧損個人。何以說是合情呢？ 
 
 因為他們肚子餓得忍不住了，隨手掐一點麥穗充飢，並不是無謂毀損，是沒有關係的。若不是他們肚子餓，誰願意喫生麥呢？他們掐麥穗吃是出於不得已，實在是情有可原的。何以說是合法呢？門徒這種行為依照猶太人的律法習慣並不犯法，因為猶太人關於這樣的事有明確的規定。 
 
 記載於【舊約】申命記廿三章25節：「你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」 
 
 台灣也有類似的民間規例：「一枝喫，兩枝拿，三枝就喊捉（賊）」意思是說，人口渴時可以隨便折人家的甘蔗喫，一隻手拿一枝喫，另一隻手可以多拿一枝，但是一個人拿三枝就不可以。拿兩枝不算是竊盜，拿三枝就構成竊盜罪。 
 
 門徒當時並沒拿刀，也沒帶袋子，只是掐些麥穗喫，為什麼會發生問題呢？這是：

（１）**由於法利賽人的假冒為善，他們並不是真誠忠於律法。**（【新約】馬太福音廿三章）。

（２）**由於他們的嫉妒。**他們既心存嫉妒，就很容易用偏見與成見吹毛求疵故意找人的過失。*法利賽人*為什麼會恨惡 耶穌呢？因為祂無論說話行事都很有能力，且言行一致，深得人心。 
 
 （３）**因失敗而企圖報復。**小人一個最大的缺點，就是不但不認錯，反想報復。*法利賽人*一次又一次想打擊 耶穌，但每次都歸於失敗，只在本章就失敗三次： （A）攻訐 耶穌給人赦罪；（B）攻訐 耶穌接納罪人；（C）攻訐 耶穌的門徒不禁食； 
 
 但他們這些攻訐都失敗。他們雖連連失敗，卻不認錯，反而變本加厲，再來一次的攻訐，說 耶穌的門徒掐麥穗喫是觸犯安息日，他們的目的不外乎報復。 
 
 （４）**因缺乏愛心與同情。**耶穌和門徒不分晝夜傳道醫病，應該得到鼓勵與安慰，這些門徒為響應 耶穌救靈的運動，撇下一切家業，法利賽人不但沒有對他們寄與同情鼓勵，反而濫加攻訐。 
 
 所謂「食無求飽，居無求安」現在連一點粗餅都沒有，不得已在路旁用手掐些麥穗充飢，這並不算是享受，法利賽人因愛心所激動而同情他們才是應該，但他們不但沒表示絲毫同情，反以攻訐與批評相待，實在是太不應該了。 
 
 （５）**由於他們生性狡滑，居心不良。**一個人若不是大逆不仁，犯了不倫不德的大罪，我們對他的行為要盡量善解，切忌恣意無情的批評。 耶穌的門徒掐麥穗，假設有犯安息日的律法，也是因出於無知，法利賽人可善意加以指導。 
 
 他們若這樣作， 耶穌諒不會反對，但從他們的口氣「看哪！」推想，他們諒必以面目猙獰，疾言厲色相對。他們據以攻訐門徒干犯安息日的理由是：

（1）門徒一面走路一面掐麥穗是收割的行為，這是觸犯猶太人二三九條律法之一。 
 （2）用手搓，這是禾場踹榖的工作，是在安息日不可作的工作。 
 （3）禾稼未經初熟的奉獻，不可喫。 
 
 他們無論根據什麼理由，都不是出乎善意，他們期待 耶穌會承認門徒的錯，或掩飾他們的錯，因而獲得直接攻擊 耶穌的把柄。我們不可在教會中容許罪惡，與罪人妥協作一個是非不分，事事稱是八面玲瓏的人，但也當切切自戒，免得陷入如*法利賽人*的假冒為善，刻薄剛復自用，使人難以忍受。 
 
 
 **問題的看法** 
 
 主 耶穌並不反對人守安息日。祂常常在安息日進入會堂，在那裡教訓幫助人，藉以鼓勵人遵守安息日。問題不是安息日不好，或不必遵守。原來安息日之設立是為要以色列民記念兩件事： 
 
 (1)第一件是 神的創造。 (2)第二件是 神的拯救（救他們出埃及）。神要他們記念，所以叫他們停一切的工作。記念是目的，停止工作是手段，但慢慢地手段變為目的，因而失了本來的意義。今天有些教派主張要守安息日（禮拜六），不遵守就不能得救，這正如*法利賽人*只重律法的文字而忽略它真義。 
 
 守律法的是文字的奴隸，行律法中的真義的是自由的兒女。主 耶穌對安息日的看法，完全與*法利賽人*不同。「安息日行善行惡，求命害命，那樣是可以的呢？」（馬可福音三章4.節）「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？」（路加福音十三章15節） 
 
 *法利賽人*看見 耶穌的門徒在安息日從麥地經過所作的事，視為天大無可容赦之罪，但 主 耶穌卻視為極自然理無不當的小事。但仁慈智慧的主不願意從正面惹起敵人的忿怒，就引古時大衛的先例，因為大衛是猶太人所尊敬思念的先王，無人敢說他觸犯安息日。 
 
 【舊約】撒母耳記上廿一章 1 - 6節記載：「大衛逃命進入聖所喫陳設的餅，這種聖餅是擺在聖所裡精金的桌子上 ，十二個餅擺列兩行，每行六個，是代表以色列十二支派的感恩與奉獻。」（【舊約】出埃及記廿五章30節、利未記廿四章 5 6節） 
 
 這些餅每安息日要更換一次，除了祭司之外誰都不可以喫。但亞比亞他將這陳設餅給大衛及跟隨的人喫。喫了這餅，他們既沒有人死，也沒有人遭受咒詛譴責，為什麼呢？因為 神喜愛憐恤，不喜愛祭祀。 
 
 神並不是如同高壓的電氣，不分是非，不究事情，人一觸則死，祂是慈愛的父親，祂知道人的心，又善體貼人，所以對悔改歸回的浪子連吻不停。主 耶穌並不是恣意袒護門徒，乃是對問題的看法與*法利賽人*不同。 
 
 今天有些教派恣意攻訐人不守什麼，不作什麼，或說沒有這樣做，那麼守就不能得救。其實他們正如*法利賽人*小題大做，本末顛倒，這是因為他們對聖經的解釋斷章取義。我們沒有那樣作（不守安息日及其他類似問題）並不是我們侮視聖經，而是我們對聖經有不同的看法。 
 
 「人看形式與外表，神重內心與實質。」門徒所作的行為外面上並不好看，主卻體貼他們，擁護他們，且為他們申辯。這是我們受委曲時最大的安慰。 
 
 
 **問題的解決** 
 
 主 耶穌不僅能解釋問題，且能解決問題。他雖然沒有直接指責法利賽人的不對，但從祂所說的話及所引用的例子，我們得很明確看出祂是在指責他的錯誤。 
 
 祂說大衛逃命中肚子餓時可以喫聖所裡的陳設餅，門徒為了傳道肚子餓也可以掐麥穗充飢，當時祭司准大衛喫，今日人子准門徒喫（因為人子是尊榮的大祭司）。 
 
 關於安息日的問題，主 耶穌在四福音書裡曾經提出八點理由反駁*法利賽人*的形式主義。 
 
 （１）舉引歷史事實說明人到了極困難無奈的時候，可以變通廢棄律法上論聖物的條例。 
 
 （２）引證律法上的條例證明祂所做的並不觸犯安息日的律法。（馬太福音十二章5.6.節，【舊約】民數記廿八章9.10.18.19. 節） 
 
 （３）舉引先知的話指責法利賽人，如果他們明白經上的意思就不致將無罪的當作有罪的了（馬太福音十二章7.節，【舊約】何西阿書六章6.節）。 
 
 （４）安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，（馬可福音二章27節）所以必要時可以暫時廢棄安息日的條例。 
 
 （５）耶穌以自己為安息日的主，身既為主，就有權柄規定如何遵守（馬可福音二章28節）。 
 
 （６）為救人及牲畜，可以暫時廢棄安息日的條例。（馬太福音十二章11節） 
 
 （７）約翰福音五章 1-18節 記載：「 耶穌在安息日治好一個病了三十八年的病者，祂這樣作是憑著父作的，因為父所作的事，子也照樣作。」 
 
 （８）約翰福音七章 22-24節 耶穌說：「*猶太人* 在安息日行割禮不算觸犯安息日的條例，難道我在安息日醫病不可以嗎？」 
 
 以上八點是綜合四福音傳中 耶穌關於遵守安息日的解釋及解決。祂解釋與解決這問題的關鍵是「人子是安息日的子。」主是甚麼？主就是首，是權柄的代表。主有權柄設立安息日，也有權柄改變安息日，解釋安息日，且能使人獲得真正的安息。（馬太福音十一章28節）

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 ▲清潔的良心，就是信靠 神的確據。 ...... 選

△良心是最高的法庭，再沒有其他的法庭能取消良心的判決。 ........ 選

▲習慣要不是最好的僕人，便是最壞的主人。 ............ 埃蒙斯

△習慣的鎖鏈通常細至不能覺得，直到它們強硬至不能裂斷。 ......... 約翰遜

▲習俗是愚者的法律。 .......... 凡布魯 
 
 
 
 打字、整理、編輯 ----- 2008年3月 Cairu、Phil

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