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澎湖伯事略
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隨機小語
教會可以沒有冷氣,可以沒有地毯,也可以沒有電子琴,可是不能沒有愛心。沒有愛心的教會就是沒有主的生命。 ........
呂春長牧師
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「澎湖伯講道集(四)」目錄
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16. 骨肉
1. 就職典禮講詞
2. 彼此相愛
3. 腳步(一)
4. 腳步(二)
5. 腳步(三)
6. 默想人生的疾病與痛苦
7. 談「改」(一)
8. 談「改」(二)
9. 聚會的生活(枯骨成大軍)
10. 安息日的問題
11. 一心(一)
12. 一心(二)
13. 尊敬
14. 當尊敬誰?
15. 大聲與無聲
16. 骨肉
17. 不信(一)
18. 不信(二)
19. 患難中的喜樂
20. 可恥(一)
21. 可恥(二)
22. 雅各受苦認識 神
23. 雅各給法老祝福
24. 談「手」
25. 說「腳」
26. 常常
27. 切戒貪心
28. 相愛與恨罪
29. 為什麼設教會傳福音
30. 領人歸主的妙方
31. 拉撒路為何貧窮
32. 更換
33. 更新
34. 人生與死亡
35. 金婚暨超金婚感恩禮拜
36. 自信心與信仰
37. 試驗(一)
38. 試驗(二)
39. 談譭謗(一)
40. 談譭謗(二)
41. 度日
42. 耶和華是我的牧者
43. 晚年蒙恩得救
18. 不信(二)
澎湖伯講道集(四) ========= 現在讓我們從
【舊約】
麼西五經
中找出有關
「不信」
(兼指對 神及對人的)
的教訓來:
創世紀四十五章25至26節:
「他們從埃及上去,來到迦南地他們的父親雅各那裡,告訴他說:約瑟還在,並且作埃及全地的宰相。雅各心裡冰涼,因為不信他們。」
雅各不相信兒子們的話是有理由的,因為 ..... 一、自己曾說謊欺騙父親以撒,所以也認為別人一樣會說謊騙人; 二、他知道兒子們有說謊的習慣,所以不能輕易相信他們的話; 三、認為他們說的事情是絕對不可能的。說約瑟沒有死尚且難以置信,何況說他還作了埃及的宰相,怎能叫他相信呢? 四、他對約瑟的生存早就不抱任何希望了,他的心裡已冰涼了。任何人再對他提起約瑟尚在的話,無異跟他開玩笑,這只能惹他生氣而已; 五、信凶不信吉是人之常情,因為捏造凶訊以騙人者畢竟少之又少,而謊報好消息以安慰人者卻比比皆是。所以當年雅各看到染血的綵衣即確信約瑟已死,據
創世紀三十七章34至35節
記載:
「雅各便撕裂衣服,腰間圍上麻布,為他兒子悲哀了多日,他的兒女都起來安慰他。他卻不肯受安慰說,我必悲哀著下陰間,到大兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。」
從以上經文可知雅各對約瑟的死深信不疑,所以也不再去作什麼調查求證。其實他所信的「死了」是假的,他所不信的「約瑟還在,並且作埃及的宰相」才是真的。 可是雅各卻為假事而悲哀,反而不為真事而歡樂。我們基督徒信心淺者何嘗沒有同樣情形呢? 相信學說過於相信真理,相信人言過於相信 神的應許。以肉體健康為寶貴,而漠挸靈魂的價值。珍惜現在相聚,而懷疑天堂再會的可能性。這些都是世人的通病。可惜的是連基督徒也多有此種錯誤的想法,難怪對親朋之死竟如外邦人
(沒有指望的人)
一樣痛不欲生,不肯受安慰
(如當時的雅各)
。 其實我對聖徒的死應持以下的看法: 一、是寶貴的死
(參看【舊約】
詩篇一一六章15節)
二、是安息主懷
(參看【新約】
啟示錄十四章13節)
三、是永享福樂
(參看【新約】
腓立比書一章23節)
四、是得主獎賞
(參看【新約】
提摩太後書四章6至8節)
這些都是 神千真萬確的應許。 雅各心裡冰涼,以大好消息為虛假,就是因為「不信」。我們要除去對 神應許的不信
(包括半信半疑)
,方能火熱起來,向前邁進!
【舊約】
出埃及記四章 1節:
「摩西回答說,他們必不信我,也不聽我的話。必說,耶和華並沒有向你顯現。」
說實在的,知道「人必不信」而且這不信之人竟是自己最親近的人。其內心之痛苦,唯有經驗過的人才能體會。
【舊約】
以賽亞書五十三章 1節
「我們所傳的有誰信呢?」
正是古來 神僕 、先知 ..... 的嘆息。 許多傳道人由於所傳的沒人相信而心灰意冷,甚至企圖改行 --- 永棄聖職。他們自怨自艾,以為自己身微言輕,人家才不相信。其實這種想法未必對,我們可從摩西的例子得到證明,並由此得到安慰。 摩西出身於王宮,論他的學問、修養、氣度,都夠得上做領袖的條件。今日所謂留歐留美的博士和大神學家那一個能及得上他呢?而他愛國的熱情和 神名命的明確也都絲毫沒有問題。就年齡言,他也堪稱老成
(時年已八十歲了)
。 然而他回答 神時卻說:
「他們
(指他的同胞)
必不信我,也不聽我的話,必說,耶和華並沒有向你顯現。」
這話不但表示摩西謙卑的態度,更顯示他深知人心。 他為何不對 神說:「我有多年的經驗,我是以色列人,又是埃及的專家
(埃及通)
,所以我是知己知彼的。我已學習四十年,也準備了四十年,過去且有被弟兄出賣的經驗。但失敗為成功之母,我向同胞說話,他們必深信;我向法老交涉,他必服輸。 神阿,禰差遺我,我必不會令禰失望。我有把握,我有自信,禰 可放一百個心!」 如果他這樣說,也與事實相差不遠呢。可是他卻說:「他們必不信我 ,也不聽我的話。」難道這是他的推托之辭?他是自私,只知有己、有家而不受國的冷血動物嗎?絕對不! 他的話正是切實認識自己的不夠與領導百姓任務的艱鉅。也許 神就因為他有此認識才選召他。神才不會選用一個輕輕浮浮、不知天高地厚的人呢! 後來經過 神以兩個神蹟
(木杖變蛇、手長大痲瘋)
給他做憑據,並應許與他同在,甚至向他發怒,摩西方始接受了 神託付的任務。 自古以來,人對真神、真理、真話不信的事實不勝枚舉。所以 神的兒女,尤其 神的僕人萬不可因為人的不信而氣餒,甚至推辭 神交託的傳福音、引人歸主的使命!
出埃及記四章 8.-9.節:
「又說,倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神蹟,他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信,也都不聽你的話,就從河裡取些水,倒在旱地上。你從河裡取的水必在旱地上變作血。」
出埃及記四章 1節摩西說:
「他們必不信我……」
這話似乎有理,因為: 一、在埃及的以色列人不認識摩西,因為他童年時期都住在王宮裡,後來則亡命於曠野四十年直到此時; 二、 神在這幾百年中
(以色列人寄居埃及至少有二百十五年,且有註釋家聲稱有四百年之久)
從沒有向任何以色列人顯現。 不但如此,摩西所接受的任務更是空前未有的。自挪亞以來,神雖屢次顯現於人,目的不過是堅定其人自身的信心。而此次卻是要摩西去叫別人信服,所以非賦與摩西額外的能力不可,因此 神給了他兩個神蹟。 **第一個神蹟是杖能變蛇**。這杖是摩西牧羊所用之物,後來就成了他掌權的標誌 -- 牧杖成了神杖。至於蛇則代表邪惡
(法老的冠冕以蛇為飾,代表其權威)
。此杖變蛇,蛇又變杖,表示有杖則無蛇,有蛇則無杖,正邪不相容
(不兩立)
之意。 **第二個神蹟是讓摩西的手頃刻之間長大痲瘋**,而又立時痊癒。大痲瘋乃被咒詛的記號,這暗示拒絕 神有何等的災難危險,聽從 神則可蒙何等的救恩。目的正如
本章 5節
說的:
「如此好叫他們信耶和華,他們祖宗的 神 」
摩西所行的神蹟是 神對他顯現的證據。這兩個神蹟的隱意均表明摩西將勝過埃及的王和他們的神。然而以色列百姓仍然不盡相信,因為他們太愚頑了。 因此 神才吩咐摩西說:
「倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神蹟,他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信,也不聽你的話,可再行第三個神蹟。」
由此可見人心之矛盾:又不信,又要求更多神蹟以求證,結果仍然是不信
(或半信半疑)
。 今日為何沒有舊約時代,尤其選民在曠野時那麼多的神蹟呢?其理由我想是因為對人信 神的意念沒有多大增進的作用之故。我們只要看曠野中的以色列人對 神的信心如何便可知道。 所以難怪主耶穌拒絕人求神蹟
(馬太福音十六章4節)
。奇怪的是不僅世人愛求神蹟,連死後的人也要求神蹟,如在陰間的財主求 神差拉撒路回到人間作見證就是一個例子。 亞伯拉罕
(代表有信的人)
的回答,道出了不信的人的頑梗:
「若不聽從摩西和先知的話
(聖經)
,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。」
所以連 主 耶穌也忍不住要為此而嘆息說:
「噯,這又不信又悖謬的世代阿!我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?」
(馬太福音十七章17節)
。
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▲信心尊重神,神也尊重信心。信心是永續的,讓神到祂認為適當的時候,實現其諾言。 ...... 強卜奈斯 △經過大的試煉,始能有大的信心。 ......... 莫勒 ▲不信的人只能看見困難,信的人卻看見在他們和困難之中有神。 ....... 戴德生 △灰心頹喪的感覺,不能算是罪,但若是出於不肯相信倚靠神,那就是罪了。 ....... 達秘 ...........................................
打字、整理、編輯 ----- 2008年1月 Cairu、
Phil
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