Toggle navigation
:::
主選單
講道集
文字整理
講道集選單
第一冊
第二冊
第三冊
第四冊
第五冊
第六冊
第七冊
第八冊
第九冊
第十冊
第十一冊
第十二冊
第十三冊
第十四冊
第十五冊
第十六冊
公義的訊息
澎湖伯事略
登入
登入
帳號
密碼
登入
:::
隨機小語
別以為信仰保守的長者全是「老頑固」,其中也許有不少的「老堅固」 ........
呂春長牧師
所有書籍
「澎湖伯講道集(一)」目錄
MarkDown
10. 北風與南風
1. 自序
2. 模範教會
3. 心信口認
4. 聚會的生活
5. 想起(一)
6. 想起(二)
7. 想起(三)
8. 想起(四)
9. 她為主,主為她
10. 北風與南風
11. 信耶穌得新生
12. 警戒(一)
13. 警戒(二)
14. 敬重
15. 更… (郭府家庭禮拜講章)
16. 財主在陰間的七求
17. 黑夜渡海
18. 基甸精神
19. 寶血的效用(聖餐)
20. 生日談「生」
21. 訂婚講章
22. 長子當兵
23. 痛快的奉獻
24. 人死留名
25. 信仰、信用、信德
26. 過去、現在、將來
27. 中秋談人生
28. 新居感恩禮拜
29. 吟味聖詩二三三首
30. 談醫
31. 眼淚
32. 傳道人三要事
33. 談「家」
34. 良藥
35. 論籬芭
36. 在安息日治病
37. 「死」的問題
38. 助骨的教訓
39. 迎接八十年代婦女應有的裝備
40. 信徒與牧者(陳傳道就職講詞)
41. 整個的朋友
42. 須知什麼和什麼不同
12. 警戒(一)
澎湖伯講道集(一) ========= 信了
耶穌
,人就得重生。有重生才有新生,有新生才有永生。新生就是人生的革命,如
【新約】
哥林多後書
五章17節
保羅說:
「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」
被稱為人生哲學之父的
康德
說:
「我們所必需的不是人生的改良,乃是人生的革命。」
人是會起革命的動物。對現實不滿就起革命,推翻舊思想、舊體制、舊狀態。對政府不滿就起革命推翻政府,對社會不滿就起革命改革社會,對宗教也一樣,所以
馬丁路德
的改教稱為宗教革命。 有的家庭也會起革命。曾有一青年因其父親要納妾而起革命,聲言將對父親不利,幸其父親請我出面調解
(因其子主張頗有濃厚的基督教氣息,所以其父來到教會求助)
,不至釀成流血慘案。 我自己也有革命的記錄。十六歲時毅然擺脫父祖之所信而歸向基督,是為宗教革命;二十歲時又不肯聽從父母之命,媒妁之言與素不相識的女子結婚,而堅持婚姻自主,是為婚姻革命。這兩革命對我一生有決定性的影響。 革命以後心須有新體制、新作風,讓人耳目一新。如果像
袁世凱
推翻了
滿清
帝制,自己卻又要做皇帝,這是不對的,所以難怪別人也要起來革他的命了。
韓國樸正熙
總統能為大多數人民愛護的原因在此。他推翻了貪污無能的政府,自己卻絕不貪污,這樣乃能取信於民。當他偕夫人訪日時所表現廉潔樸實的風度,甚獲世人好評,反視當時
越南
總理訪日之奢靡浮華,則令世人齒冷矣! 人之會起革命,肇因於心理的不滿。可是人的不滿大都是對外的,如對政府不滿,對社會不滿,對家庭不滿,對長官、東家、父母不滿,對丈夫或對太太不滿,對有錢有勢的人不滿,對教會的長執、牧師不滿,對學校的老師、校長不滿等。 但是很少有人像
保羅
一樣對自己不滿。所謂人生的革命就是對自己的不滿,視自己為必須打倒的對象。先向自己挑戰,征服了自己,這才是人生的革命。 第二次世界大戰後
台灣
光復至今,生活水準已大大提高,在
亞洲
地區,幾乎僅次於
日本
而已。然無論
台灣
、
日本
或其他先進國家,所謂生活的改善只不過是外在的、表面的,內在的生命卻依然不變。 放眼社會,到處可聞婆媳的不睦、夫婦乖離、兄弟鬩牆,還有一般青年人的放蕩、老人的貪婪、父母虛榮、兒女的不孝、朋友的無信義,與古時相較有過之而無不及。 既然人的內在生命絲毫不變,所以只靠外面改裝
(粉飾、裝扮)
是無用的,必須從裡面來個澈底的革新,也就是需要人生的革命
(這不關乎政黨或人權問題)
。 外表看來,我們的生活確比三十多年前富裕、方便、舒適,可是內心如何呢?其實更為空虛。試問,我們戰勝罪惡否?我們比以前愛人否?在我們裡面有真的喜樂與和平否?如果內心沒有改變,不僅無法獲得真的幸福,反會使我們遭遇許多不幸的威脅。 我們需要的是人生的革命 ── 新生。信
耶穌
基督就能體驗出人生革命的真義。聖經告訴我們一個人名叫
撒該
,他有過人生革命的經驗,現在讓我們來看他怎樣革命。
撒該
是
耶利哥城
的稅吏長,是個大財主。可是他的錢是從那裡來的呢?老實說,無一不是從自己同胞身上剝削而來。當時的抽稅是採包辦制,就是做稅吏的向
羅馬
政府承包一定的稅額,由他們負責繳納,同時他們就獲得向自己同胞抽稅權利。 這樣一來,他們可以利用職權,濫收、超收以飽私囊,也就是食人以肥己了。因此做稅吏的,在當時被
猶太人
視為豬狗不如、罪大惡極而予唾棄。
撒該
是這種人的首長,當然被人厭惡更甚了。
撒該
也確實不折不扣是一個惡人,可是在他見了
耶穌
之後,他的人生為之一變,照
路加福音
十九章8.節
所記:
「他站著對主說,主阿,我把所有一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。」
真是不可思議,他的人生竟易如反掌地起了革命,只因他遇見了 主
耶穌
,信了 主
耶穌
。
撒該
雖然被人厭惡如蛇蠍、如毛蟲,但是在他的內心卻仍有一份渴慕見
耶穌
的熱忱。我們也與
撒該
同樣有二重心理,可是在表現上卻正好相反。 因為
撒該
是外面的行為不好,內心卻渴慕真道的美善;而我們許多人卻是外表好看,如紳士,如淑女,可是內心滿有嫉妒、淫行、貪婪、自私,這是
法利賽型
的罪人,是無可救藥的。神倒喜歡稅吏型的罪人 ── 外面不義,內心向善的人。 神創造人,以人為祂的傑作,叫人有自由意志去愛 神和彼此相愛 。
聖經
說 神造人像祂的樣式,就是這個意思 。可是人濫用和誤用自由意志,反離棄了 神,隨從自己所喜愛而生活。從那個時候開始,人像 神的那一面就模糊了,而悖逆 神的一面乃越發顯明。 凡是人都具有這相反兩面,
撒該
和我們都一樣同時具有像 神的和悖逆 神的兩面。我們要得救
(到天堂)
的第一步就是要恢復像 神的一面,喚醒追求正、追求聖潔、渴慕 神的良知。 下地獄的人並不全是日日犯罪、放縱、敗壞、墮落的,其實這種人反而佔少數。更多的人下地獄不是因為胡作非為,卻是略有可取而自我滿足,認為不需要 神,因此忽略了得救的機會。
撒該
想見
耶穌
,卻有不少的阻礙:一、是耶穌周圍擠滿了群眾;二、是他的身量矮小。今日我們立志行善、追求聖潔,也乎必然碰到攔阻,日語所謂「邪魔」,就是指這種攔阻,形容得恰當極了。 阻礙也好,邪魔也好,我們所遇見的也和
撒該
一樣有兩種:一是來自外界,如人的批評、人的冷笑、人的威脅、人的規勸,或基督徒不好的行為,都成為
耶穌
周圍的障礙物,使我們不得近前。另一是由於自身,如膽量太小、意志不堅、沒有空見、畏首畏尾,就把要見主的願望取消了。 幸而
撒該
有毅力、有決心,雖在內外條件不利的情況下,仍堅持初衷,不惜爬上桑樹以達目的,真是人短志長。這種克服困難、突破障礙的精神是可貴的。 許多人說要信
耶穌
,卻搬出一大堆理 ,作為遲疑不決的藉口,說什麼為了祖父母,為了丈夫或為了太太的反對,為了女兒未嫁,為了母親堂在之故,有的甚至說為怕鄰里鄉黨之議論而不敢信。我以為像這樣沒有骨頭的人不來信也罷,免得以後徒有虛名。
撒該
的決心和勇氣是可取的。不過他也犯了一般人以肉眼審察
耶穌
而不是以心靈接受的毛病。他居高臨下觀看
耶穌
,有如現代人要以顯微鏡或管來研究、認識 神的聖者基督,也就是以人力或科學方法要瞭解靈界的奧秘,此路是永遠行不通的。 雖然如此, 主
耶穌
是鑒察人心又滿有憐憫的主,祂知道
撒該
的需要,所以在經過樹下時就抬頭一看,對他說,
撒該
,快下來,今天我必住在你家裡。這真是
撒該
始料不及的事,如果
耶穌
不招呼他,他自己也許沒有勇氣開口求主呢!如他只看過
耶穌
就算了,那他仍然是沒有得救的人。 感謝 神,祂差遣獨生子
耶穌
基督到世上,是主動來尋找並拯救喪失的人的。使
撒該
更感動的是
耶穌
知道他在樹上,並且認識他的名字,又願意到他的家裡去於是
撒該
就急忙下來,歡歡喜喜的接待
耶穌
。我們也一樣,要應答
耶穌
的呼召,要下來謙卑在主面前,並接待主到自己的家。
撒該
下來是表明他的認罪悔改,剖開他的心,接受
耶穌
的愛,就是新的生命。從此他的生活就改革了,新生就開始了。 能使人生起革命的不是金錢、地位,更不是教育的力量。唯一的途徑就是以一顆剖開的心,在 神的面前信
耶穌
,接受 神的恩典與能力。 ....................
原文著作時間:約1980年之前
---- 打字、整理、編輯 ----- 2010年7月 Cairu、
Phil
:::
搜尋
search
進階搜尋
追思與紀念
● 蒙主厚恩七十年 ..... 林東薰長老
● 紀念主內聖徒.... 陳金尊長老
行善建議
行善建議
物資捐贈