18. 夢

台語盼望的「望」與作夢的「夢」同音。有人說，人生應有盼望（期望、希望），但是不可作夢。我卻不同意這樣的說法，因為「望」與「夢」有極密切關係，甚至可謂同一事物兩面：一為晝間的心思，一為夜裡的夢境。「日有所思，夜有所夢。」正好說明此一現象。

胡適說：「人生怎可沒有夢呢？夢裡有憧憬，夢裡有希望，夢裡有鳥語，夢裡有花香。人生一旦不再有夢，等於宣告活潑生命的死亡。即使夢的是那不可能的夢，也會是美麗愉快的。」

年青人固然不可無夢，即連老人也需要有夢。使徒彼得於耶穌復活的五旬節 證道中引述舊約先知約珥的話說：「神說，在末後日，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要作異夢。」（【新約】使徒行傳二章17節）

「夢」雖然被形容為虛無不實、醒來一場空的意思 ，可是它也作為希望和理想的積極像徵，所以【舊約】箴言廿九章 18節首句 說：
「沒有異象（或作默示、夢兆），民就放肆。」「放肆」與「遵從」正好相反，所以那些對將來沒有理想、抱負、期望，只顧肉體、只顧眼前如以掃、參孫之輩，便不可能遵從 神的律法和命令了。

夢者，望也。人生不能無夢，也就是人生不能沒有盼望、沒有遠景，因為那樣太無意義、太可憐了。正如保羅說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（【新約聖經】哥林多前書十五章19節）

彼得也說：「凡有血氣的，盡都如草，它的美榮，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝。」（【新約】彼得前書一章24節）這話正印證了保羅所稱的「可憐的人生」。

有個同庚老友告訴我，他最近常常作天上的夢。在夢中看到看景，如天上的房屋、天上的街道、天上的交通等等。他是很理智的，知道那不過是一個夢，跟一般的夢一樣不是真的，所以各人所作的天上之夢也都不相同。

可是他卻為老來能常作天上之夢而喜樂，因為他確實常在思念天家，尤其是先他而去老伴 .....太太。他還說：「像我們這樣年紀，夜間所夢的若是美食色，那就太不應該了！恐怕只會加速老命的了結而已。」

我引述老友的夢，絕無意要青少年跟離天家不遠的老人同樣夜夜都作天國夢。可是總盼望青少年為基督的福、為上帝的國有異象（夢），肯把學業上的知識、婚姻的良伴、事業的成就（財富）為恩主擺上。青少年若有這樣的夢，便堪稱為新約時代的約瑟了。
（參看【舊約】創世記三十七章5.～11節）

約瑟的夢不是空幻妄想，像有人仰望明月、向它招手叫它掉下來。他的夢是像美國的太空研究、日以繼夜的努力、終於登上了月球。我們查考聖經，便知道約瑟為要實現他的夢，對 神的信心何等堅定、對父母如何孝順、對兄弟如何友愛、對苦難如何忍耐、對誘惑如何克服、對工作如何認真、對主人如何忠心，而在獲得成功時更是如何的謙卑。

可見，成為人們笑柄的空夢（癡想）與從夢獲得啟示，而決心下工夫把這個夢（神的默示）實現出來是完全不同的兩回事。

保羅說：「盼望不至於羞恥。」（【新約】羅馬書五章5.節首句）多少被磯笑為作夢的人，他們的夢也同樣不至於羞恥，因為他們的「夢」是「信」的同義詞，如【新約】希伯來書十一章 說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」

多少發明家的發明是從夢中得來的。聖經不也常常記載 神藉著夢把事物的奧秘或祂的旨意啟示於人嗎？舊約聖經不必說了，就是新約聖經也有不少，例如  神在夢中向約瑟（耶穌的養父）顯現，叫他「不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。」（【新約】馬太福音一章20節）

還有東方博士因在夢中被 主指示，不要回去見希律（【新約】馬太福音二章12節）；
還有彼拉多的妻子說：「這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中，為祂受了許多苦。」（馬太福音廿七章19節）

有人問，為什麼今天 神很少像聖經所記載一樣；用夢來啟示信徒們，尤其是祂的工人（牧師）呢？我想理由之一是現在有人完整的聖經和聖靈的亮光，已無此必要；其二恐怕是因為我們的敬虔和信心不夠之故。

人生不可無夢，這話真正的意思是指人生在世不可無抱負、無理想、無期望。正如有人說：「夢那不可能的夢，走那勇者不走的泥濘，忍那不能忍的愁苦，觸那不能觸到的星星。」意即鼓勵人心懷大志，去突破困難。

最後我們也必須知道，一般的夢都是指無影虛幻、愚昧人的癡心妄想、無根可尋之事物，如古人說：「人生如夢」、「世事一場大夢」、「夢裡不知身是客」……都是提醒人不必為諸多世事爭執計較。

至於那些熱衷「大家樂」（一種賭博性的投資、現今為「彩券」、「股票」....等）的人，相信在夢中濟公指的號碼而孤注一擲、結果輸得走投無路、家破人亡，便是毀在撒但所佈置美夢中。所以基督徒不可亂作夢，更不可濫信夢，但卻應有不至於羞恥的夢，像約瑟所曾作過的。（參看【舊約】創世記三十七章10～11節，四十二章6.節，四十三章26節，四十四章14節）

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原文著作時間：約1988年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年11月　Cairu、Phil