21. 為人之道

人類以外的動物若有智能，會思想比較，不知怎樣？牠們對人類的存在必會覺得很希奇驚嘆而佩服又羨慕。我們在動物園裡看見虎、豹、獅、象、熊、馬等各種野獸和空中百樣飛鳥，如果把牠們的生態和人類的生活比較一下，就會發現彼此之間有天淵之差別，更覺得人類的偉大。

我們人類本身尚且有這樣的自覺，如果動物有智能會看見人間世界生活的情形，科學發達的程度，一定要大大地驚嘆。

也許要彼此埋怨說：「我們做什麼動物，怎樣配得與人類列為動物，我們從台祖直到現在一切依然照舊，五千年之後的今天與五千年前，我們衣食住各樣的生活完全一樣，沒有絲毫的進步，也沒有改良。走獸依然靠著四腳行走，飛鳥仍舊靠著兩翼飛行。

你看人類的世界！他們有文學，有書籍，有火車，有飛機，有電視。能發明各種的機器，能開設大工廠，也會建造大都市。他們有各種厲害的武器，什麼原子彈，人造衛星；生病的時候不但會吃藥，也會打針，會換筋會接骨，會烹飪，會看戲，也有什麼圖書館禮拜堂。

男女同居以前也有什麼結婚典禮，人死了以後又有什麼葬禮等等，生活完全與我們不同。若論軀體，我們象伯伯豈比他們更大嗎　若論腳的強壯，我們的馬弟兄不是更優勢嗎！

若論視力我們的貓姐姐必不服其後，若論體力我們的牛大哥比他們強，若論羽毛的美麗我們的孔雀姑母也斷無遜色。低為什麼我們要馴服在人手下呢？到底人是什麼怪物？在人的身體上有什麼我們所沒有的東西？」

幸虧動物不會這樣想，如果會的話，牠們一定會起革命對抗人類，征服以人為中心的世界。果真他們會這樣做，不必說小孩不敢牽牛，連成人也不敢飼狗養蜂了。

為什麼人的存在是這樣的特殊，受了這樣特別的優遇可作天之驕子，這是出於誰的主意呢？無神論的人很簡單地武斷說，這是出於自然偶然，或演變進化的結果。

但我們相信「無中不能生有」，也相信物各從其類；有孩子必有其父母，有東西必有其主人，生命之分別一定有其來源。人的父親是人，狗父即是狗，這是自然之理。

我們都知道，在廿幾年前逝世的愛因斯坦，這位二十世紀最偉大的科學家，在物理學界他是歷史上未曾有的泰斗，是原子彈之父，是相對論的創立者。他登峰造極的科學知識並不影響他對造物主之信仰。

他常說：「人類並不能自造生命，所以生命必定有其創造者。」他譏笑那些認為科學與宗教不能相容的說法。他承認科學有其界限，科學是為要發現造物主賦與人類寶藏的利器，例如原子能並不是現在才有的，不過人類到現在才發現它罷了。他說若沒有  神，宇宙就成為一個謎。

我們看一個聰明可愛的孩子，就很自然會連想到他的父母及家庭。如此我們想人的問題，不能如唯物主義者以物質為出發點，就是要以  神為出發點。因為有兩種不同的想法，就有兩種不同的人生觀，由此結果就形成兩種不同的生活表現及社會形態出來。

記得小時候在公學校漢文教科書，第一課是人，在書塾唸的頭一本書三字經的第一句也是人。這雖然是一種巧合，卻很有意思，無異啟示我讀書的目的不是為求名利，乃學習為人。人字雖很簡單，但是要寫得下確好看並不容易，這表示做人很不容易。

我對繪圖很拙劣，尤其繪人像更沒有自信，但我卻能繪妖魔鬼怪，因為妖魔鬼怪沒有什麼標準，可以隨便繪。像這樣，我們要做一個好好的人很不容易，然而要做一個妖魔鬼怪，或不像樣子的人是非常簡單。難做人是吾人共認的事實，無論如何我們已經是一個人，難做也得作。

有人想，人便是人，焉有什麼難做呢？做人簡單嗎！馬虎可活，糊塗死就完了。一代過去，一代又來，那裡有困難？這樣想的人，他竹錯誤就是不知「出生為人」與「生活為人」的分別。出生為人，不待說很簡單；不必志願，免經過考試，不必奔走而央三托四，又免經交涉的從母胎一出便是人。

雖然生為人是這麼簡單，但至自覺我就是人，我要怎樣做人，做一個有意義的人就不簡單了。所以說「生為人易，作人難」就是在這點。「難做人」並不是說，要怎樣才能出生為人，乃是做人要如何生活的意思。

因為出生為人，自己沒有什麼責任，沒有什麼功過，但是如何生活做人，自己便要負責了。有一位牧師說，人什麼都會，只有一件事不會，就是不會生活（不曉得怎樣做人之意）。

人生的失敗不在乎體力、學問、智能、技術的缺陷，而是在乎不曉得生活做人。比方說，有健康的身體，然而不好好善用其身體於有益健全的活動。有優秀的智能，可是不好好運用其智能於有益人群的用途；有錢財，但不曉得使用其錢財，反而被錢財所奴役，甚至為錢財所滅。

人也曉得利用各種機器來節省許多時間，但是所節省出來的時間卻供犯罪之用。

官吏的失敗大半不是因為不會辦事，乃因貪污舞弊，營私瀆職枉法。教員的失敗並不是因不會教書，大半都因品行有問題，甚至師道掃地，這就是所謂「經師易作，人師難求」的意思。

醫師的失敗並不是因為醫術拙劣，大都是因為醫德缺陷。傳教師的失敗並不是因不會講道，是因為人格上有瑕疵，不堪作人榜樣。這樣說來，人竹敗是因人格品行道德行為上發生了問題。

今日世界的人口不斷地增加，據統計一分鐘增加八十五個人。人口雖多，實在懂得做人的卻少得可憐，難怪算人的單位是以口算，謂「人口」多少，不以「人格」為單位。人口者，意則能吃飯，無異說會吃飯便算為人。

這樣人就是一個飯桶，人真正的意義卻不是這樣。古聖說，「人者仁也」，又說，「人者愛人」，這樣才算為人。

今日世界上有許多問題，而這些問題不在乎問題本身，而是在乎人。人若沒有問題，什麼都不成問題。人若有問題，雞毛蒜皮也可能成為問題。因此人生的第一課應該是如何做人，或做人如何生活。

美國 俄．菲爾德總統還在小學唸書時，有一次老師問學生說：「你們長大了要作什麼？」眾生踴起爭答說，總統、博士、大將、校長等等，然而菲爾德卻默然沈思，一言不發。老師就指其名問他，他肅然答道：「我要做一個真正的人。」眾生聽了都譏笑其愚拙，意則難道他現在不是一個人嗎？

有人回家告訴其父母，菲爾德是如的愚笨無智，說：「老師問我們將來要做什麼，我們都說要做總統、博士、大將、校長，惟獨你們的孩子說要做一個真正的人，他到現在還不曉得他是一個人，實在可憐得很。」菲爾德的父母聽見這話，卻暗喜在心，自覺自己的孩子不同凡俗，心裡想說：「你們三個總統五個博士給我換一個真正的人，我還不要哩。」

俄．菲爾德說要做一個真正的人，他的意思是說，人要有人的品格及尊嚴才有做人的資格。他後來果真做了一位好總統，不知那些想要做總統大將的人做了什麼。查林說，做一個真正的人比帝王總統更尊貴。【新約】約翰福音一章47節   耶穌稱讚拿但業是個真正的以色列人。

我們既然生而為人必須生活為真人。儒家所謂：「既為人焉，應為善人。」如何做人或如何生活，問題抽像所以很難說。但我們其徒相信  神，又信人是  神創造的。

既然如此，如何做人或如何生活就不在自己的推理與信念，也不在乎他人對我們的要求，就是要先看  神造人的目的。根據聖經，  神對人的要求或做人應有的本分是什麼，就是榮神益人。主  耶穌說：「要盡心盡性盡意愛主你的  神，又要愛人如己。」

這兩條誡命指明我們為人最根本之道是愛。「愛 神」與「愛人」是相連切不開的，愛  神始能愛人，也惟愛人才能證明有愛  神。

人是什麼，希臘語稱做Anthropos 是向上的意思。日語「匕卜」是「  」意則「熱情」與「光明」。我們漢字的「人」字是兩劃相交，頗有互助的意思。

但是從人類的始祖犯罪以來，應該要向上的「人」反而向下墮落變成「ㄚ」，熱情與光明反而變成淒涼與黑暗，互助變成相害。但幸而 主  耶穌降生為人，生活在世上並且經過死復活救贖人，賜人新生命，並指示人生活的方法，教人生活的藝術。

【新約】約翰福音十章10節 主  耶穌說：「我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的豐盛。」所以真正的人就是  神所喜悅的人，  神所喜悅人就是  神的兒女，  神的兒女必須由  神而生，則「重生」。

重生就是從信  耶穌而得，約翰福音一章12節：「凡接待他的，就是信他名的，他就賜他們權柄，作神的兒女」。

【新約】以弗所書四章21～24節：「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著  神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」

作  神的兒女才能表現屬  神的生活，屬  神的生活就是真人的生活，這也是我們最高的民生主義，衣、食、住、行、育樂。

衣 ── 羅馬書十三章14節「總要披戴主耶穌基督」，以弗所書四章24節「穿上新人」。
食 ── 約翰福音六章35節：「 耶穌說，我就是生命的糧。」
住 ── 約翰福音十五章5節：「常在我裡面的，我也常在他裡面。」
行 ── 約翰壹書一章7.節：「我們若在光明中行，如同  神在光明中。」
育樂 ── 約翰福音四章14節，腓立比書三章1.節：「靠主喜樂」。

我們常聽人家說「不要看人，看人會跌倒」，我們要看一個人他不會使你跌倒，反而會使你有作人的能力。約翰福音十九章5.節：「彼拉多對他們說，你們看這個人──  耶穌。」是的，我們只要仰望為我們信心創始成終的  耶穌。

  
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原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2011年4月　Cairu、Phil