12. 再談因果

許多人只知道佛教講因果，卻不知基督教也講因果。不過佛教偏重現世報與來生報。現世報就是今日作，他日（也許是不久的將來）報。所以說：「睜開眼睛等著瞧。」來世報則指今世之事於死後轉世時了以報復（同理，前世之事則在今世報復）。

在現世報而言，不孝父母者不久必遭其女不孝之對待。在來生報而言，前世你欠某人的錢不還，今世他就生為你兒子（討債子），頂撞你，叫你悲傷苦惱，而且把你的財產揮霍掉，甚至把你氣死。

這種說法非常危險，因為它會被惡人用為藉口而心安理得地為非作歹。例如不肖子可對父親說：「不錯，我是討債子。你可知道前世欠我多少錢嗎？告訴你，至今我所用去的都還不到一半的數目呢！」

野蠻的丈夫也對太太說：「你該知道，我是來向你報復的。你別裝蒜！前世你不是三妻四亡嗎？怎麼現在還敢怪我娶姨太太呢？我揍你也不過是討回挨揍的一點利息而已。照理你還應該感謝我的寬宏才對！」

多少強盜土匪喪心病狂（如開槍打死華銀襄理林永泉之行為），不受良心苛責，就是受比種心理的影響。他們還自以為這是天理循環，使他們得以向「受害人」討回公道呢！

基督教也相信因果，因為從物理方面（參看【新約】加拉太書六章7.節）、人情方面（參看【新約】馬太福音七章12節）、國法方面（參看【舊約】申命記十九章15～21節）、天道方面（參看【舊約】耶立米書十七章10節）來看，因果都有其必然性。

不過基督教對因果之看法與佛教有明顯的不同處：

一，基督教雖然相信自然因果，卻更相信  神有公義的審判；

二，基督教相信最公最義的報應（審判、賞罰）必須到  神的面前。所以此時在世上有義人受苦，甚至不得善終之事，不足為怪；

三，基督教不相信輪迴轉世的來生報，因為此說可能縱容壞人（不必對今世之所為負責而諉諸於前世之因）而叫受害者一切認命而悲觀消極、自暴自棄。

亞當為什麼被趕出伊甸園？因為他犯了罪不但不承認、不悔改，而且力圖卸責，如【舊約】創世記三章12節 亞當回答  神說：「你所賜給我與我同居女人，她把樹上的果子給我，我就喫了。」

他把犯罪的因由推給  神，意謂要不是你造了那女人，我怎麼會犯這罪呢？我們可以想像，假設  神沒有賜他一個女人的話，他必會辯說：「我因為孤寂無聊，才不得不和撒但談話，不知不覺才吃了禁果。倘若我有個伴侶，必能互相勸戒提醒，不致犯罪。

你為什麼不造一個女人給我呢？」這就是人的狡詐與剛硬，事情作得好都歸自己的功勞，出了差錯則把責任（罪）推給別人。我這十來年所受的苦，就是由此（人的狡詐剛硬）而來。

以十字園一案為例，我們參加會議，提出問題，要求解決而不可得。退而求其次，僅要求聲明事實，仍被指為無理取鬧；我們退出，則說我們為何不出來說明；不繳納負擔金則說是犯罪，比竊佔公產更甚；我們說，公產不可私佔，他們就說：「你們畢竟也是醉心於財產（產業）」；我們聲明放棄權益，他們更轉口說我們對不起後代子孫，且說我們不要，他們要。

更毒辣的是把問題的因與果全歸之於呂某某，說：如果沒有呂某某，必不會發生所謂十字園問題 。就算問題發生，也必早已解決了。

誰都不能否認，現代人最怕的是新聞記者。因為他們的報導攸關利害與生死，所以萬萬不可得罪。而教界的傳聲筒就是牧師（新聞記者以筆寫，牧師用口說），牧師所造成的輿論會使任何孤立的牧師都站立不住。

我承認這是事實，最近赴美，在洛杉磯的幾位老知交都驚訝地問我：「你到底作了什麼？從台灣中部來的牧師都議論你的是非。」
（那些人從美國回台時，也會說呂某某在美國風評很差）

最近由台神畢業受派至彰中新水教會當傳道的陳賢豪君曾來訪問我，對我說：「全省信徒許多人認識你，並尊敬你。可是有些中部或和中部有關同工卻對你沒有好感，是什麼緣故，你知道嗎？」我當然知道其中的緣故，就是
一，我對XXX沒有興趣（不附和投機）；
二，我對十字園過於關心（因義正詞嚴）。

我也知道自己比別人確實傻了些，如教會給我加薪，我自動拒絕接受；江執事電話提及兩處牧師館的報費均由教會支付，我回答我要自付；某執事對我說，老牧師超齡了，教會免負擔每月一千五百元的保險費，所以應該每月貼補你一點醫藥費。

我卻嚴禁他把這事提出於長執會。我相信，做傳道人稍為傻些並無不對，更不為此後悔。不過為了十字園問題而累及妻兒則有些不忍，如柳原教會阿慎長老前些時曾對我說：「則望呂牧師能稍為……（欲言又止），讓牧師娘好做人些！」

言下之意，她必是從市內同工處聽到我有什麼不容於人、大逆不道的行徑了。也許牧師娘也早已風聞一些傳言，並從裡裡外外一些跡象而有警覺，最近時常勸我，儘早離開忠孝路教會，以免妨阻教會的發展 .... 實現與世界大同。

為此我心裡極度難過。終於求  神讓我學  主耶穌禱告說：「父阿，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（參看【新約】路加福音廿三章34節）

又說：「父阿，他們精神固然願意，肉體卻軟弱了。」（參看【新約】馬太福音廿六章41節）前句是為問題教會和同工們，後句則為忠孝路教會的長執和信徒。
 


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原文著作時間：約1988年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年9月　Cairu、Phil