39. 本是同根生

曹操的兒子曹植在哥哥曹丕面前七步成詩，是歷史上很有名的故事。其詩曰：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！」他所說的：「本是同根生」正是大同思想的依據，更是基督徒的信仰基礎。

【新約】使徒行傳十七章  保羅說：「祂從一本造出萬族的人（血脈），住在全地上……」便啟示我們，全世界的人都是我們同根生的同胞，正如孔子所說：「四海之內，皆兄弟也。」或孫文：「世界大同」的觀念。

蒲公英的種子都有附有一具天然的降落傘。大風把它們吹得很高，吹到很遠的地方。它們落下地，便能長成另一棵蒲公英。這些種子在成熟的那天便準備遠走高飛，準備使蒲公英繁衍開來，使蒲公英的名字更普遍、更響亮。正如【舊約】創世紀一章28節   神對初人說：「要生養眾多，遍滿地面……」

所謂：「人都是亞當的後裔（子孫）」，意思有二：一指人人帶着亞當的原罪（人性的軟弱）；另一指全人類原為一本，也就是說大家本是同根生。

雖然世界上有萬國、萬族、萬民，卻都是亞當的後裔（子孫）。不但本從一家，而且本從一對（亞當與夏娃）。再嚴密地說，乃本從一人 ..... 亞當，因為夏娃也是由亞當而出。（創世紀二章22節）

蒲公英永遠是蒲公英，松樹永遠是松樹（松樹與蒲公英一樣，其種子像風箏，能飛到很遠的山上、懸崖、幽谷去紮根生長，成為另一棵松樹），不論離它的母體有多遠，不論它棲身上的土壤換了什麼顏色，分散只是它們生存和開展的必要步驟。它們不會無根的一代，它們有根，它們是帶著根走的，根就在它們的生命裡。

即使江南的橘子到了淮北而變成了枳子，枳子的生命裡仍然有橘子的本質，經過接枝（嫁接）還是可以結出橘子來。

天下所有的華人都是同根而生。大時代把我們送到天涯海角，是要這世界上的人有更多機會看見華人的榮耀。所以如果有人在海外數典忘祖，可謂違反造物主（神）的本意。

我說這話與民族主義無關，因為不僅台灣人、英國人、美國人、德國人、日本人，甚至非洲人也可以這樣說，只要不忘記 使徒行傳十七章26節說的話：「祂從一本造出萬族的人。」所以無論誰說：「天下一家」、「四海之內皆兄弟」或「民我同胞」都與聖經所記載的相符合。

若非依據聖經的記載，這些漂亮好聽的話 -----「天下一家」、「四海之內皆兄弟」、「民我同胞」便是沒有根的戲語，只能供別有用心的人為達某種目的作為其工具罷了。在競選活動期間，那候選人千方百計與人認同，說：「我祖父母原是這裡的人」或「我的出身跟你們一樣」這一類的話，都是明顯的例子。

「本是同根生」這句話不但叫人不要忘本，更叫人要關懷同胞、友愛兄弟。可是根據聖經記載，不念手足之情、不顧本是同根生之義的事在人類第二代，即在亞當的兒子該隱身上就發生了，如創世紀四章 8.節：「該隱與他兄弟亞伯說話，二人在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」

別的不談。單就舊約創世記所載，本是同根生的兄弟糾紛就有不少，如以掃與雅各以及雅各的眾兒子之間。約瑟的美談，也就是由兄弟們不念本是同根生的殘忍行為所產生。

我一向不大贊成人尤其基督徒（特別是傳教者）彼此結拜，最大的理由是，有不少親兄弟在父母尚存時都會因私利而拼個你死我活，那麼和外人結拜又有多少意呢？就肉體而言，人人本是同根生，都是亞當的後裔（子孫），何需再多此一拜（結拜）呢？

我們當然不能否認血肉之親的關係，不能不承認：我是某人之子、某人之兄、某人之弟，以及某人是我的族親，又如我姓呂，我是台灣人 ......等等。可是僅有這些血肉的關係是不夠的，也是靠不住的。且聽 主 耶穌怎麼說：

「誰是我的母親？誰是我的弟兄？凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。」（馬可福音三章33節、35節）那麼，遵行   神旨意的人又是誰呢？答案是在  耶穌基督裡的人。

【新約】加拉太書三章28節還告訴我們：「並不分猶太人、希利尼人、自由的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」

不過在基督裡合一的基督徒（遵行  神旨意的人）身在世上，仍有自己所屬的民族與國家，也應接受自己的民族與國家。這不僅是人的本性，也是人的本份。我不反對台灣人擁有美國的緣卡或公民權，可是我鄙視那些數典忘祖、不念本是同根生的人。

因為他們天去尋根歸本的天性（人性），所以他們那所謂超脫的信仰恐怕也大有問題。正如【新約】約翰一書四章 20說：「不愛他所看見的弟兄，就不能沒有看見的   神。」我真的難以相信有不愛自己的身體、自己的家庭、自己的國家而能愛靈魂、愛上主、愛神國的人。

保羅雖然有羅馬國籍（【新約】使徒行傳十六章37節，廿二章27節），可是他不以自己是猶太人為恥，如【新約】哥林多後書十一章22節他說：「他們是希伯來人麼？我也是；他們是以色列人麼？我也是；他們是亞伯拉罕的後裔麼？我也是。」他不以信 主  耶穌為藉口，更不以有羅馬國籍為理由，而不承認自己的根。

由於他熱切地想到本是同根生，所以他說：「我在督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動給我作見證；我是大有憂愁，心裡非常傷痛。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離（死），我也願意。」（【新約】羅馬書九章1.～3.節）

又說：「弟兄們，我心裡所願的，向   神所求的，是要以色列人（同根生的人）得救。」（羅馬書十章 1節）

最後，我們尋根還不該止於亞當，更要追溯到創造亞當的 神，如保羅說：「要叫他們（人類）尋求   神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。」（使徒行傳十七章 27節）
  
  
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摘文：勸息訟

前清光緒初年  曾文正公督直隷省時，任游智開（字子代 湖南新化人。咸豐元年舉人）為永平知府，該郡有望族，因析產構訟連年不決。智開坐便室，呼两造至。

不問他們誰是誰非，只自責為官無能，致人骨肉相爭，煮豆燃豆箕。望族尚如此，況庶民乎？這一番話，使兩造痛哭流涕，自請罷訟。
曾文正公稱其清動端嚴，治行為江南第一人。

財主訴訟，正是貪官納賄的好機會。游智開不但名為「智開」，亦實有智慧。不但有智慧，且有品有德，雖非基督徒，實有基督之愛，行基督之訓者也。

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..............  澎湖伯講道集   第十三冊   作者：呂春長牧師 ..............
  
 

原文著作時間： 1980年左右  ---- 打字、整理、編輯 ----- 2013年 5月　Cairu、Phil