34. 似非而是的作為（一）

我們要從舊約裡摩西摔碎兩塊法版的故事，來探討「似非而是的作為」。以色列百姓出埃及，走到西乃山麓時， 神命令摩西上山談話。百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，向他要求作一神像來引路。

亞倫並不反對這事，於是叫百姓供獻黃金（他們妻子兒女身上的金環）出來鑄造一隻牛犢，當作領他們出埃及的神。以色列百姓在金牛犢揭幕典禮中向它下拜獻祭，如瘋如狂地熱鬧一番，並趁此機會喫喝玩耍。

就在此時摩西帶著  神用指頭寫兩塊石版下山來，途中約書亞聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說，在營裡有爭戰聲音。摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音。我所聽見的，乃是人歌唱的聲音。」（【舊約】出埃及記三十二章17～18節）

摩西的判斷是正確的。辨別聲音是一門大學問，約書亞年紀輕，耳朵比摩西好，可是卻未達到會辨別聲音內容的程度。所以老人不必凡事都自認不如年青人，固然許多方面如活力、智力（尤其記憶力）等都遜於年青人，可是在觀察、判斷方面卻往往比年青人正確週密。此點也印證【舊約】傳道書三章11節 首句：「 神造萬物，各按其時成為美好。」

【舊約】出埃及記三十二章19～20節：「摩西挨近營前，就看見牛犢（牛神），又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了。又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

有些讀經不求甚解、專好標新立異，其實是非不明的人說，真不明白摩西這種莫名其妙的生氣（烈怒）何由而起。他們認為摩西的作法不可原諒，理由如下：

一、他是 神所特選領袖，為什麼行動如此鹵莽，一點神職人員的修養都沒有，比今日天主教教宗差勁得太多了；

二、他沒有先求問  神可否生氣，完全和粗人一樣，意氣用事，缺乏理性；

三、他無視兄長亞倫，在傳統的倫理觀下太過魯莽（他理應先問亞倫到底是怎麼一回事）；

西、他上山前未曾吩咐（禁止）百姓絕不可作任何偶像跪拜，所以百姓造牛犢膜拜，他不無責任；

五、他上山（西乃山）一去就是四十天，百姓又無聊又心中不安，所以才徵得亞倫同意，並由亞倫一手鑄造這金牛犢出來給他們的，不能全歸罪他們；

六、跪拜的雖是牛犢，名義卻是為耶和華守節（【舊約】出埃及記三十二章5.節），應該不算太離譜吧？

七、在埃及同樣有膜拜金牛犢的事，摩西莫奈他何。在此卻對自己的同胞發怒動武，難道自己人較好欺負嗎？

八、人都說，摩西為人極其謙和，勝過世上眾人（參看【舊約】民數記十二章3.節），這不是天大的諷刺嗎？「極其謙和」的人一氣便將神親手寫的兩塊石版摔碎，那麼，不謙和人又當如何呢？

九、發怒也不能太過份，太過份必叫人反感，對自己的前途是不利的。摩西在怒中不但摔碎法版，後來竟將牛犢用火焚燒，又磨得粉碎，撒在水面上，再叫以色列人喝。其酷烈令人戰慄，這合乎神職人員的體統麼？

十、他手裡拿著 神的法版（比聖經更神聖之物），怎可發那種野牛脾氣呢？他的眼中還有 神嗎？

以上這些抨擊摩西的理由好像言之成理，可惜只不過是一些「似是而非」的歪理。因為我們看到  神對摩西這一場烈怒並不責備，說他作的有什麼不對或者太過份。儘管有人可能說， 神太寵愛摩西了，所以他作什麼都是對的。

其實不然， 神是公義的又是公平的，對祂所揀選重用的工人的要求只有更嚴格。我們可在另一事件中獲得證明，就是【舊約】民數記廿章10～13節 記載，摩西在米利巴因發脾氣，在擊磐石出水時不在以色列人眼前尊 耶和華為聖，以致遭 神處以不准活著進入所應許之地的重罰。

由此可知  神絕不會偏袒摩西的。此次摩西摔碎十的石版，神不僅不責備他，倒是欣賞他，視他如同代替  神自己發怒一樣。摩西所作的真可說是「似非而是」的舉動。

在此我要逐條提出剛才那些「似是而非」的說法，來辨明摩西所為的「似非而是」：

一、正因摩西是  神特選的領袖，所以他不像一般人可以馬虎妥協，那有聖職人員不忌斥邪惡呢？（拜偶像和行姦淫一樣可憎，神憎惡選民拜偶像猶如丈夫痛恨愛妻犯淫行一樣。）

二、摩西並非輕舉妄動，乃是作為選領袖應有表現，證明他以神之心為心。所謂愛  神所愛、惡  神所惡，也必怒  神所怒。所以不能說他意氣用事，缺乏理性。

三、在屬靈的事上否能體貼肉體、講人情，因此 主耶穌說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」（【新約】馬可福音三章33節）而且亞倫的糊塗也該受嚴責。王法無親， 神法更無親。

四、身為選民不應該膜拜金牛犢，這無須摩西事先吩咐禁止。正如一個能出任總會議長的教會怎能暗中竊佔公產為己有呢？難道這也要明文禁止嗎？忠孝路教會聘我為牧師的條件中，並沒有禁足我去色情場所與作乩童，亦同此理。

五、閒居為不善也該有分寸，又亞倫無論是主動或被逼不得已姑准他們，都罪無可逭。

六、稱金牛犢為  耶和華而為它獻祭，期望它領路，更加糊塗透頂，倍增罪愆。

七、普羅大眾詭拜偶像是由於無知，以色列人拜偶像卻是明知故犯。今日教會只知責備他人而不反省自己，不但無恥，更是罪加一等。當想想主耶穌所叱責的不都是文士和法利賽人嗎？祂為何不責備羅馬帝國政府呢？　

八、「謙和」並不是要做一個毫無原則好好先生。一個「人人都好」（人盡可夫）的女人必是妓女，妓女寬宏大量卻不算美，而是無恥。

九、摩西的生氣並不過份，倒是適當（應有）的反，所謂愛之深、責之切也。由他的烈怒正可知他們罪行之嚴重。

十、正因為摩西認識神清潔與神聖，他才會發這樣的烈怒。 神所喜悅的是選民聖潔的行為，不是美麗好看的法版，古時孟母為教子而打斷機杼與摩西摔碎法版的若衷不謀而合，都是可以理解的。

願 神讓我們從摩西「似非而是」的舉動中體察他對  神的忠心和對同胞愛心，並求聖靈給我們智以分辨何者為「似是而非」與何者為「似非而是」。
 
  
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原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 -----  2009年5月　Cairu、Phil