10. 談祭祖

由於根深蒂固的「飲水思源」觀念，國人幾乎不可能揚棄祭拜祖先的傳統習俗。因此，對基督教徒不祭拜祖先視為數典忘祖、大逆不道，而嚴禁子弟進入教會，以免貽笑閭裡、獲罪祖先。許多鄉下人忌諱基督教、都市人對教會敬而遠之，最大原因不外於此。

其實飲水思源（不忘本）的觀念，在事奉真神的猶太民族也非常重視，其程度決不下於我們，因為這種思想原就出於 神的賦與和教訓也。凡讀過舊約聖經的人必都對其中諸多有關「祖先」的記載而印象深刻，尤其新約聖經且以耶穌基督之家譜為卷首（馬太福音一章 1.～14節），更可見記念祖先不僅不違背 神的教訓，反倒是 神所喜悅的呢。所以基督教絕不會是忘本悖祖的宗教。

其實，所謂「飲水思源」，應知人之源並非我們的祖先，也非人類共同祖先，而是創造我們祖先及人類始祖的神（【舊約】創世記一章26～27節，二章 7節）。只要是人，無論什麼人種、民族，其本源同由 神而出，所以我們說「四海之內，皆兄弟也。」當然這些兄弟不是同一個肉身的父，而是同一個靈魂之父，亦稱「萬靈之父」。（【新約】希伯來書十二章 9節）

【新約】使徒行傳十七章26節 首句說：「祂從一本造出萬族的。」祂不單是造人（用塵土）的主，更是生人之父，如 創世記二章 7節 記載：「耶和華  神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」

又 路加福音三章38節末句 說：「亞當是  神的兒子。」可見人類的體是 神所造，人類的靈（生命）也是 神所生（賜）。神是人類祖先的祖先，如樹之根、如水之源。所以要談飲水思源，應該追溯至神（天父），如【新約】以弗所書四章 6.節 說：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上 ，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」

由此觀之，基督徒每主日（禮拜日）敬拜神，也是一種祭祖 .....記念祖先之祖先（神），同時也記念歷代祖先 .....無論近祖及遠祖。而且我們（人）必須遵行 神的旨意，方可耀祖榮宗。所以信耶穌不是遺棄祖先、破壞孝道，倒是敬重祖先、完成孝道。

基督教根據聖經──神的誡命，反對人把祖先當作偶像跪拜、向他們祈求庇佑；但卻不反對人記念祖先、懷念祖先、仰慕祖先、或為祖先舉行追思禮拜（記念聚會）、或為記念祖先而建設學校、創辦醫院、造橋鋪路、為各種社會福利、公共慈善捐輸等等。

至於那些不合情理的祭拜，基督徒則不敢苟同。因為那些迷信愚昧的行為，不但得罪真神，對祖先也沒有什麼好處，對子孫更是不良教育，徒使孝道變質、俗化、墮落，甚至被一些別有用心的人（如神棍）所利用。

為什麼俗語說：「在生敬他一粒豆，勝過死後祭豬頭。」又說：「死後豬公八人扛，不如生前青菜湯。」

這是提醒兒女須在父母生前及時行孝，否則死後縱然以豐盛大魚大肉祭祀供奉也無用處，反會增加良心上的不安（因為回想生前對他們的刻薄和人們的譏評）。人死後身體歸土、靈魂歸天，已不再需要用肉體上的吃喝了。所以趁著父母、祖父母或其他長輩尚存人間時，我們以敬愛的心供給他們的需要才合乎實際。

【舊約】箴言四章 3.節：「我在父親面前為孝子（指的是在父親生前），在母親眼中為獨一的嬌兒」

廿三章22節：「你要聽從生你的父親，你母親老了也不可藐視她。」

25節：「你要使父母觀喜，使生你的快樂。」這些經訓均啟示我們，行孝之道，精神重於物質，生前重於死後。

按理說，以物質（魚肉、酒果）祭拜祖先，祖先又不會前來享用（祭物不損分毫），祭之何用呢？對此問題有人坦率回答：「就是明知祖先（死人）不會真的來吃，人們才敢（肯）選用最好的東西擺上。如果他們真的跟活人一樣，把好的東西通通吃掉，那還有誰敢（肯）祭拜呢？」難怪有譏刺的話說：「人們做忌名為祭祖，實是祭自己的腹肚！」

也許有人人祭拜祖先是遵從孔子的教訓：「生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮。」然而這三項之中最重要的「生事之以禮」卻往往為人忽略，而偏重於葬與祭。可是葬與祭最易流於形式，甚至與原意相反，只為求自己的益處（為虛榮、為體面、為蔭庇子孫、為吃喝快樂等）。

又有人說，真神（上帝）既是人類祖先之祖先，那麼，基督徒應該祭祀真神（上帝），用各項牲禮、美食供獻給祂，也可讓我們歷代祖先與祂分享。如此，敬神又祭祖，一舉兩得，不是兩全其美嗎？保羅告訴雅典人的話，可為這些幼稚的想法作最清楚的解答。

他說：「創造宇宙和其中萬物的  神，既是天地的主，就不住人手所造的殿（房屋），也不用人手服事（包括物質與勞力），好像缺少什麼。自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限（壽數）和所住的疆界。」（使徒行傳十七章24～26節）

「蒙 神救贖的祖先，死後歸於賜靈的 神」（【舊約】傳道書十二章 7.）

在 祖前享受永福，世上維生（為肉體）的物質對他們還有什麼用處呢？所以真正的祭祖（追思聚會）應該是記念祖德、遵行祖訓、保全祖業、行道守道、多行善事、貢獻社會國家、榮神益人以光宗耀祖，才是最有意義的。
  
 
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原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 -----  2009年3月　Cairu、Phil