15. 列王紀下第五章的教訓（五）

第九點、神人的廉潔

【舊約】列王紀下第五章16節：「以利沙說，我指著所事奉永生  耶和華起誓，我必不受。乃縵再三的求他，他卻不受。」

有人懷疑，神人不受人家的贈送，他將如何生活呢？有人就說，這沒問題，他們是  神直接養活的。不信的話可參看列王紀上十七章6.：「烏雅早晚給他（以利亞）叼餅回來，他也喝那溪裡的水。」

不，先知的生活是由   神負責的。可是先知也需要人的供給，好比今日的傳道人一樣。以利亞吃烏鴉叼來的餅和肉，是在信徒無法供給他的非常時期。所以信徒不可據此而風涼地說，  神的僕人的生活   神必負責。我們供給他，反而侮辱了神的僕人。

有一個很有錢的長老就是持此態度，所以他從未有粒米杯水供給傳道人，並且反對別人對傳道人的供給或餽贈。我們如果對聖經記載稍加留意，就可知道先知的生活都是由那些敬畏  神的人所供給的。

有時先知也主動要求，如列王紀上十七章10～11節所記，以利亞曾向撒勒法的寡婦求水與餅。有時信徒自動接待先知，如 列王紀下四章8.節：「一日以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後以利沙每從那裡經過，就進去吃飯。」

而且還不止此，這婦人有更週到的安排：「婦人對丈夫說，我看出常從我們這裡經過的，是聖潔的神人。我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈台，他來到我們這裡，就可以住在其間。」（列王紀下四章9.～10節）而以利沙也接受了他們的好意。

台中市某醫院院長夫婦蒙新賜福，蓋了一座很華麗的大樓，裡面特備一間上好的套房，專供外地來的傳道人住宿。不分國藉和教派，凡盡心為主作工傳純正福音者，他們一律歡迎，且供膳食。他們善待傳道人，可以和那大戶夫婦善待先知的故事媲美！

後來當那院長夫人患白血病時，幾乎各國各方都有人為她禱告。神果然垂聽國內外許多人的禱告使她轉危為安，正如神人以利沙禱告   神而救活了那款待他的大戶的孩子一樣。（列王紀下四章32～37節）

所以說有骨氣的先知不接受人的招待也不願與有錢的人來往，此說並不盡然。有錢的財主不必氣餒，儘官繼續敬虔愛主，必蒙   神賜福。在這裡以利沙不接受乃縵的禮物是另有鳥因的，其實以利沙的生活依然是靠信徒的供給。這些信徒供給先知的生活也就是奉獻給   神一樣的意思。

連 主  耶穌在世都接受過人的供給，如【新約】路加福音八章3.節：「又有希徒家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」

保羅亦然，如【新約】腓立比書四章16節也說：「就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。」

可是  神人以利沙為什麼不接受乃縵的贈送呢？是嫌太少麼？例如今日有些貪污舞弊的人你送太少他是不受的。有一位弟兄曾有此經驗：起初送兩千他不受，後來送五千他才收進荷包，萬事通過了。

但神人以利沙沒有這樣的意思。那麼又是為什麼呢？

一、也許是乃縵不配（不夠資格）作此奉獻， 主  耶穌也曾說過：「那家若配得平安……」（【新約】馬太福音十章13節）。有不配平安的人，可見也有不配奉獻的人；

二、乃縵是外邦人，接受外邦人的奉獻，有時會不償失，非小心不可。例如，媽祖廟送錢來祝賀耶穌聖誕，你接受了，到了媽祖生日，禮尚往來，難道你可以不送他們花籃嗎？

三、為了表明他與一般行邪術的不一樣。牧師與和尚道士也是大有分別的。和尚道士為人做法事，都要先行議定訂金多少、謝禮多少、幾頓餐飯、何種點心、幾包香煙、幾瓶酒、多少白布、往返車費如何算帳等，然後按照待遇之優劣高低，做法事就分出繁簡以及賣力與不賣力來。

四、要讓外邦人知道，  神的恩典是金錢購買不到的，都是白白賞賜，所以應該永遠感謝紀念。

以利亞和以利沙之所以到今天還受人敬仰，乃是在於他們的品格高潔，非因他們能行神蹟奇事。在聖經、歷史上能行神蹟奇事為  神所憎惡的人頗不少，因為他們利用神蹟奇事歛財，甚至詐騙人、凌辱婦女。

所以一個傳道人若失敗於財、色，即使他學問多高深、工作多慇勤、講道多動聽，都會成為零，甚至成為負數。我們為什麼尊敬撒母耳，為什麼尊敬保羅呢？並不只為他們善能祈禱與傳道，而是因為他們的清白無虧啊！

下面的經文就是他們的自白，撒母耳記上十二章 2.～3.節：

「現在有這王在你們前面行，我已年老髮白，我兒子都在你們這裡，我從幼年直到今日，都在你們前面行。我在這裡，你們要在耶和華和他的受膏者面前，給我作見證，我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。」

【新約】使徒行傳廿章33節：「我未曾貪圖一個人金、銀、衣服。」基督徒尤其是身為神工人的應求主憐憫幫助，使我們能如以利亞、以利沙、撒母耳、保羅，以無虧的良心事奉主。

 
第十點、坦誠的信仰告白（表白）

乃縵雖然是外邦的武人，然而他心地不錯，是個情理兼顧、有情有理而且相當謙卑的人。因為
一，他原意聽太太之話；
二，他肯採納以色列小女子的建議；
三，他曉得先求王的同意；
四，他曉得準備豐富的禮物；
五；他發怒時，猶肯接納僕人的勸諫；
六，他蒙恩病癒後曉得回來感謝並送禮；
七，他能坦誠率直道出心中的信仰。

他的信仰表白有三點：

一、「…… 如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。……」（列王紀下五章15節）

乃縵以前的信仰如何，我們不得而知。是相信 ....... 亞蘭神為唯一神，還是多神 ....... 普天下到處有  神，而亞蘭的  神最強呢？可是他現在完全改變了，他不但相信以色列有  神，而且相信普天下除了以色列之外沒有神。

他這種 神觀是正確的，他勝過今日一般幼稚的信徒多多了。例如某信徒生病不愈，竟去偷拜偶像。牧師責備他時他竟辯稱：這是因為我們的 神沒辦法不得已的。

因為我們的 神是正神，不願與魔鬼安協，所以只好拜託「王爺」了。好比我們犯了案，請牧師幫忙那有效果呢？不如拜託那些司法黃牛，他們神通度大，可保無事。信徒對  神如此的見解，確實可憐極了！

二、「你若不肯受，請將兩縲子馱的土賜給僕人，從今以後，僕人必不再將燔祭，或平安祭，獻與別神，只獻給  耶和華。」（列王紀下五章17節）

乃縵不但認識  神，而且決心要敬拜  神。有做兒女明知父母很好，卻不願意孝順；有丈夫明知太太很好，卻不願意愛惜；有的信徒明明知上主恩典，卻不想報答。他們真該學習乃縵的榜樣。

乃縵既謙卑又勇敢。他在神人面前不自稱本官、本帥，卻連稱僕人，就是他的謙卑。一個罪人有無實在悔改，是可以從他的態度看出，從他的說話聽出來的。

他的勇敢更值得稱道，這是表現在他的信仰上。他不說，我回國與王商量，王若准許，我就事奉  耶和華，他本來是尊重國王的，他要出國也是先求得王的同意。可是這一次決定服事  耶和華的事，他自作主張，也不先問問王的竟見，可以說他已具有殉教精神和心理準備。

因為萬一國王不准的話，有什麼後果，他當然會知道的。有許多人明知  神以外沒有別的  神， 主  耶穌以外沒有別的救主，可是不敢受洗進教會，唯恐祖父母反對、左右鄰舍譏笑，他們實在太不勇敢了。

乃縵要求先知以利沙賜他兩騾子馱的土。此土作何用呢？就是要築祭壇敬拜  耶和華。他恐怕亞蘭的泥土不潔淨，不配做祭壇，就好比亞蘭的河水不如約但河能洗除他的病患一般，可見他的信仰多麼樸實純真！

三、「惟有一件事，願  耶和華饒恕你僕人。我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟的這事，願  耶和華饒恕我。」（列王紀下五章18節）

這事乃縵若不說，誰會知道呢？可見他很坦白。唯然這好像是小事，但他知道這對  神也算犯罪，所以求  神饒恕。他不像今日許多俗化的信徒，犯罪不認罪，俗化不承認墮落，說是職務上不得不這樣行。

甚至抽煙、喝酒、跳舞、上酒家也沒有關係，說這是一種社會傳達，是一個互談的機會。一粒小砂在眼睛裡很痛，但百粒砂在鞋裡腳卻不痛，因腳底皮厚故也。今日 神的工人、信徒犯罪而不覺是罪，就是宗教良心麻痺之故。

有時我覺得有的不信主的人竟比信主人有良心、更知恥。怪不得 主  耶穌要誇獎外邦人、紀念外邦人了。主  耶穌說得很不客氣：

「我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大飢荒。那時以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往他們一個那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨。」（【新約】路加福音四章25～27節）

乃縵坦誠的信仰表白得蒙  神人的讚賞，臨別就了以祝福，在列王紀下五章19節記載：「以利沙對他說，你可以平平安安的回去。」所以乃縵不但肉體得到醫治，他的靈魂也得救。他像使徒行傳八章的那個埃提阿的太監，把   神的救恩帶回本國去了。


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摘文：  大官與大量

從前有人只為了一堵牆的地界，和鄰人打官司，寫信請他在京裡做大官的父親寫信疏通官府，谷杳無音訊。
後來他連續地函催，總算得了回信，信上只題著一首詩：

「口口聲聲只為牆，讓他幾尺又何妨；奉王枉作千年計，今見城牆不見王。」
 
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  ..............  澎湖伯講道集   第七冊   作者：呂春長牧師 ..............
 
原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2011年11月　Cairu、Phil