澎湖伯講道集

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隨機小語

世間只有兩種宗教：基督教與偶像教。前者崇拜上帝，後者崇拜偶像。除此兩種宗教之外，第三種宗教是不能存在的；因為偶像崇拜停止之時，即基督教開始之日；而像崇拜開始之日，即基督教告終之時。 ........雅各貝

澎湖伯講道集（七）
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第九點、**神人的廉潔** 
 
 【舊約】列王紀下第五章16節：「以利沙說，我指著所事奉永生 耶和華起誓，我必不受。乃縵再三的求他，他卻不受。」 
 
 有人懷疑，神人不受人家的贈送，他將如何生活呢？有人就說，這沒問題，他們是 神直接養活的。不信的話可參看列王紀上十七章6.：「烏雅早晚給他（以利亞）叼餅回來，他也喝那溪裡的水。」 
 
 不，先知的生活是由 神負責的。可是先知也需要人的供給，好比今日的傳道人一樣。以利亞吃烏鴉叼來的餅和肉，是在信徒無法供給他的非常時期。所以信徒不可據此而風涼地說， 神的僕人的生活 神必負責。我們供給他，反而侮辱了神的僕人。 
 
 有一個很有錢的長老就是持此態度，所以他從未有粒米杯水供給傳道人，並且反對別人對傳道人的供給或餽贈。我們如果對聖經記載稍加留意，就可知道先知的生活都是由那些敬畏 神的人所供給的。 
 
 有時先知也主動要求，如列王紀上十七章10～11節所記，以利亞曾向撒勒法的寡婦求水與餅。有時信徒自動接待先知，如 列王紀下四章8.節：「一日以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後以利沙每從那裡經過，就進去吃飯。」 
 
 而且還不止此，這婦人有更週到的安排：「婦人對丈夫說，我看出常從我們這裡經過的，是聖潔的神人。我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈台，他來到我們這裡，就可以住在其間。」（列王紀下四章9.～10節）而以利沙也接受了他們的好意。 
 
 台中市某醫院院長夫婦蒙新賜福，蓋了一座很華麗的大樓，裡面特備一間上好的套房，專供外地來的傳道人住宿。不分國藉和教派，凡盡心為主作工傳純正福音者，他們一律歡迎，且供膳食。他們善待傳道人，可以和那大戶夫婦善待先知的故事媲美！ 
 
 後來當那院長夫人患白血病時，幾乎各國各方都有人為她禱告。神果然垂聽國內外許多人的禱告使她轉危為安，正如神人以利沙禱告 神而救活了那款待他的大戶的孩子一樣。（列王紀下四章32～37節） 
 
 所以說有骨氣的先知不接受人的招待也不願與有錢的人來往，此說並不盡然。有錢的財主不必氣餒，儘官繼續敬虔愛主，必蒙 神賜福。在這裡以利沙不接受乃縵的禮物是另有鳥因的，其實以利沙的生活依然是靠信徒的供給。這些信徒供給先知的生活也就是奉獻給 神一樣的意思。 
 
 連 主 耶穌在世都接受過人的供給，如【新約】路加福音八章3.節：「又有希徒家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」 
 
 保羅亦然，如【新約】腓立比書四章16節也說：「就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。」 
 
 可是 神人以利沙為什麼不接受乃縵的贈送呢？是嫌太少麼？例如今日有些貪污舞弊的人你送太少他是不受的。有一位弟兄曾有此經驗：起初送兩千他不受，後來送五千他才收進荷包，萬事通過了。 
 
 但神人以利沙沒有這樣的意思。那麼又是為什麼呢？ 
 
 一、也許是乃縵不配（不夠資格）作此奉獻， 主 耶穌也曾說過：「那家若配得平安……」（【新約】馬太福音十章13節）。有不配平安的人，可見也有不配奉獻的人； 
 
 二、乃縵是外邦人，接受外邦人的奉獻，有時會不償失，非小心不可。例如，媽祖廟送錢來祝賀耶穌聖誕，你接受了，到了媽祖生日，禮尚往來，難道你可以不送他們花籃嗎？ 
 
 三、為了表明他與一般行邪術的不一樣。牧師與和尚道士也是大有分別的。和尚道士為人做法事，都要先行議定訂金多少、謝禮多少、幾頓餐飯、何種點心、幾包香煙、幾瓶酒、多少白布、往返車費如何算帳等，然後按照待遇之優劣高低，做法事就分出繁簡以及賣力與不賣力來。 
 
 四、要讓外邦人知道， 神的恩典是金錢購買不到的，都是白白賞賜，所以應該永遠感謝紀念。 
 
 以利亞和以利沙之所以到今天還受人敬仰，乃是在於他們的品格高潔，非因他們能行神蹟奇事。在聖經、歷史上能行神蹟奇事為 神所憎惡的人頗不少，因為他們利用神蹟奇事歛財，甚至詐騙人、凌辱婦女。 
 
 所以一個傳道人若失敗於財、色，即使他學問多高深、工作多慇勤、講道多動聽，都會成為零，甚至成為負數。我們為什麼尊敬撒母耳，為什麼尊敬保羅呢？並不只為他們善能祈禱與傳道，而是因為他們的清白無虧啊！ 
 
 下面的經文就是他們的自白，撒母耳記上十二章 2.～3.節： 
 
 「現在有這王在你們前面行，我已年老髮白，我兒子都在你們這裡，我從幼年直到今日，都在你們前面行。我在這裡，你們要在耶和華和他的受膏者面前，給我作見證，我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。」 
 
 【新約】使徒行傳廿章33節：「我未曾貪圖一個人金、銀、衣服。」基督徒尤其是身為神工人的應求主憐憫幫助，使我們能如以利亞、以利沙、撒母耳、保羅，以無虧的良心事奉主。 
 
 
 **第十點、****坦誠的信仰告白**（表白）

乃縵雖然是外邦的武人，然而他心地不錯，是個情理兼顧、有情有理而且相當謙卑的人。因為 
 一，他原意聽太太之話； 
 二，他肯採納以色列小女子的建議； 
 三，他曉得先求王的同意； 
 四，他曉得準備豐富的禮物； 
 五；他發怒時，猶肯接納僕人的勸諫； 
 六，他蒙恩病癒後曉得回來感謝並送禮； 
 七，他能坦誠率直道出心中的信仰。 
 
 他的信仰表白有三點： 
 
 **一、**「…… **如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神**。……」（列王紀下五章15節） 
 
 乃縵以前的信仰如何，我們不得而知。是相信 ....... 亞蘭神為唯一神，還是多神 ....... 普天下到處有 神，而亞蘭的 神最強呢？可是他現在完全改變了，他不但相信以色列有 神，而且相信普天下除了以色列之外沒有神。 
 
 他這種 神觀是正確的，他勝過今日一般幼稚的信徒多多了。例如某信徒生病不愈，竟去偷拜偶像。牧師責備他時他竟辯稱：這是因為我們的 神沒辦法不得已的。 
 
 因為我們的 神是正神，不願與魔鬼安協，所以只好拜託「王爺」了。好比我們犯了案，請牧師幫忙那有效果呢？不如拜託那些司法黃牛，他們神通度大，可保無事。信徒對 神如此的見解，確實可憐極了！ 
 
 **二、**「**你若不肯受，請將兩縲子馱的土賜給僕人，從今以後，僕人必不再將燔祭，或平安祭，獻與別神，只獻給 耶和華。**」（列王紀下五章17節） 
 
 乃縵不但認識 神，而且決心要敬拜 神。有做兒女明知父母很好，卻不願意孝順；有丈夫明知太太很好，卻不願意愛惜；有的信徒明明知上主恩典，卻不想報答。他們真該學習乃縵的榜樣。 
 
 乃縵既謙卑又勇敢。他在神人面前不自稱本官、本帥，卻連稱僕人，就是他的謙卑。一個罪人有無實在悔改，是可以從他的態度看出，從他的說話聽出來的。 
 
 他的勇敢更值得稱道，這是表現在他的信仰上。他不說，我回國與王商量，王若准許，我就事奉 耶和華，他本來是尊重國王的，他要出國也是先求得王的同意。可是這一次決定服事 耶和華的事，他自作主張，也不先問問王的竟見，可以說他已具有殉教精神和心理準備。 
 
 因為萬一國王不准的話，有什麼後果，他當然會知道的。有許多人明知 神以外沒有別的 神， 主 耶穌以外沒有別的救主，可是不敢受洗進教會，唯恐祖父母反對、左右鄰舍譏笑，他們實在太不勇敢了。 
 
 乃縵要求先知以利沙賜他兩騾子馱的土。此土作何用呢？就是要築祭壇敬拜 耶和華。他恐怕亞蘭的泥土不潔淨，不配做祭壇，就好比亞蘭的河水不如約但河能洗除他的病患一般，可見他的信仰多麼樸實純真！ 
 
 **三、**「惟有一件事，願 耶和華饒恕你僕人。我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟的這事，願 耶和華饒恕我。」（列王紀下五章18節） 
 
 這事乃縵若不說，誰會知道呢？可見他很坦白。唯然這好像是小事，但他知道這對 神也算犯罪，所以求 神饒恕。他不像今日許多俗化的信徒，犯罪不認罪，俗化不承認墮落，說是職務上不得不這樣行。 
 
 甚至抽煙、喝酒、跳舞、上酒家也沒有關係，說這是一種社會傳達，是一個互談的機會。一粒小砂在眼睛裡很痛，但百粒砂在鞋裡腳卻不痛，因腳底皮厚故也。今日 神的工人、信徒犯罪而不覺是罪，就是宗教良心麻痺之故。 
 
 有時我覺得有的不信主的人竟比信主人有良心、更知恥。怪不得 主 耶穌要誇獎外邦人、紀念外邦人了。主 耶穌說得很不客氣： 
 
 「我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大飢荒。那時以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往他們一個那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨。」（【新約】路加福音四章25～27節） 
 
 乃縵坦誠的信仰表白得蒙 神人的讚賞，臨別就了以祝福，在列王紀下五章19節記載：「以利沙對他說，你可以平平安安的回去。」所以乃縵不但肉體得到醫治，他的靈魂也得救。他像使徒行傳八章的那個埃提阿的太監，把 神的救恩帶回本國去了。 
 
 
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 **摘文：** **大官與大量**

從前有人只為了一堵牆的地界，和鄰人打官司，寫信請他在京裡做大官的父親寫信疏通官府，谷杳無音訊。 
 後來他連續地函催，總算得了回信，信上只題著一首詩： 
 
 「口口聲聲只為牆，讓他幾尺又何妨；奉王枉作千年計，今見城牆不見王。」 
 
 ...................... 
 
 
 
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