27. 敬畏神與苦難

【舊約】約伯記四章 6節：「你的倚靠，不是在你敬畏 神麼？你的盼望，不是在你行事純正麼？」這是約伯的朋友以利法質問約伯的話。他不相信約伯真正敬畏神，行事純正。他想如果約伯敬畏 神、行事純正，必不會落到如此悲慘境地。

所以在 7～9節繼續對約伯說：「請你追想無辜的人有誰滅亡，正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人，都照樣收割。神一出氣，他們就滅亡； 神一發怒，他們就消沒。」

以利法真是只知其一，不知其二。若按他的理論，約伯就是一個奸惡不道的偽君子了。難怪約伯後來與他們展開一場舌戰（激辯）。

惡人受處罰，誰都知道是罪有應得。但義人受苦就令人百思莫解了。如果約伯的遭難在我們的社會發生，也必有人像以利法一樣懷疑約伯是罪孽深重的人。反之，也有人會因他是義人而為他叫屈，認為上天沒有眼睛。

義人受苦確是令人費解之事。約伯受苦尚且如此，那你說完全無罪的耶穌呢？所以敬畏神不只要順服神，對於人的論斷，只要問心無愧，也不必與人怎樣爭辯。

記住，伸冤在 神。神不會做錯事，更不會冤枉好人。以利法不知約伯的受苦是與神合作，以完成祂的旨意。按照以利法的言論，可知他必不能瞭解基督十字架的代死。【舊約】約伯記十五章 4節：「你是廢棄敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。」

這是以利法因約伯妄言己義而再了責備的話。約伯是人，不會像耶穌在彼拉多面前默然不答。他起而抗辯，以利法卻又再批評他不但不認罪悔改，反而「廢棄敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。」

約伯的痛苦實在既深且鉅。他不但財失、子亡、遍體生瘡，而且親友更誤會他，真是肉體精神雙重痛苦！誰能同情他、體貼他呢？敬畏神、敬虔的人有時所受的正是他不應受的抨擊，這世界太無情了！

約伯記廿二章 4節：「豈是因你敬畏祂，就責備你、審判你麼？」

以利法責備約伯的話越來越厲害，真是尖酸刻薄。他不相信約伯是個真正敬畏神的人。他不但說：「豈是因你敬畏祂，就責備你、審判你麼？」而且在 5.～11節約伯更抨擊得體無完膚。

他說：「你的罪惡豈不是大麼？你的罪孽也沒有窮盡。因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。困乏的人你沒有給他水喝，飢餓的人你沒有給他食物。

有能力的人就得地土，尊貴的人也住在其中。你打發寡婦空手回去、折斷孤兒的膀臂。因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶。或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。」然後從 21到30節則再回過來勸約伯要認識 神以得平安。

想想看，如果你是約伯，聽了這些話會如何痛心！被 神嘉許為地上再沒有人像他完全（純全）、正直、敬畏神、遠離惡事的約伯，居然被親友視為冷血、殘酷、該死的大罪人了。

為什麼以利法如此無情地對朋友落井下石呢（而且他所說的都與事實相反）？可能有三點原因：
一、他是以他的推理而斷地認為約伯必是壞人（因此可見，人的推理常是靠不住的）；
二、他是反擊約伯的辯白（如果約伯不說話最好）；
三、人多半只知趨炎附勢，對於受苦難的人則鮮有同情心。

從約伯的受苦啟示我們一件事，就是基督徒對苦難的態度應該一、唯主是賴；二、安慰人最好不多說話，更不可責備；三、受論斷時最好不還口；四、多默想 耶穌。

約伯廿八章 28節：「祂對人說，敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」

這是約伯見證 神的話。本節經文為許多人所喜愛、背誦，我也常以它贈送人，尤其喜歡用來勉勵青少年人。

神既告訴我們，敬畏祂就是智慧，這智慧正可幫助我們瞭解，何以敬畏神的人會遭遇苦難。因而我們可以相信這苦難必有 神的旨意。人只要全心信賴祂，最後必能明白一切，而大大感謝神的安排。

【舊約】約伯記三十七章 24節：「所以人敬畏祂。凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念。」

這是以利法對約伯最後的一箭。他與以利法一樣，對約伯的受苦不能如耶穌有超人超俗的解釋，而總脫不開「因果」二字。他說的話意思是，你雖然敬畏祂，可是你心中自以為有智慧，就是自高。所以 神不喜歡你敬畏，因此祂就不顧念你。

以利法是以公證人的姿態出現的，就是為約伯和三個朋友 --- 以利法、比勒達、瑣法的辯論作一個總評判。可是他所說的仍然不能叫約伯口服心服。最後仍得由 神直接向約伯解答這問題。這告訴我們有了問題時的態度應該是...

一、待神解決（答）；二、讓神解決（答）；三、幫助人解決問題時不可加添問題，使人更難解決；四、人凡事敬畏 神，不計其他，總是不會錯的。
 
 
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△得意事來，處之以淡；失意事來，處之以忍。 ........ 選

△憂患是人類所獨有的，禽獸是無憂無慮的。 ........ 選

△眼淚常是望眼鏡；透過它，人們可以望見天堂。 ...... 卑拆

△患難也許會拆毀我們的事業，可是能建立我們的品性。 ...... 選
 
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原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 -----  2008年11月　Cairu、Phil