17. 不信（一）

現在讓我們從【舊約】麼西五經 中找出有關「不信」（兼指對 神及對人的）的教訓來：

創世紀四十五章25至26節：「他們從埃及上去，來到迦南地他們的父親雅各那裡，告訴他說：約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。雅各心裡冰涼，因為不信他們。」雅各不相信兒子們的話是有理由的，因為 .....

一、自己曾說謊欺騙父親以撒，所以也認為別人一樣會說謊騙人；

二、他知道兒子們有說謊的習慣，所以不能輕易相信他們的話；

三、認為他們說的事情是絕對不可能的。說約瑟沒有死尚且難以置信，何況說他還作了埃及的宰相，怎能叫他相信呢？

四、他對約瑟的生存早就不抱任何希望了，他的心裡已冰涼了。任何人再對他提起約瑟尚在的話，無異跟他開玩笑，這只能惹他生氣而已；

五、信凶不信吉是人之常情，因為捏造凶訊以騙人者畢竟少之又少，而謊報好消息以安慰人者卻比比皆是。所以當年雅各看到染血的綵衣即確信約瑟已死，據創世紀三十七章34至35節 記載：「雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日，他的兒女都起來安慰他。他卻不肯受安慰說，我必悲哀著下陰間，到大兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。」

從以上經文可知雅各對約瑟的死深信不疑，所以也不再去作什麼調查求證。其實他所信的「死了」是假的，他所不信的「約瑟還在，並且作埃及的宰相」才是真的。

可是雅各卻為假事而悲哀，反而不為真事而歡樂。我們基督徒信心淺者何嘗沒有同樣情形呢？

相信學說過於相信真理，相信人言過於相信   神的應許。以肉體健康為寶貴，而漠挸靈魂的價值。珍惜現在相聚，而懷疑天堂再會的可能性。這些都是世人的通病。可惜的是連基督徒也多有此種錯誤的想法，難怪對親朋之死竟如外邦人（沒有指望的人）一樣痛不欲生，不肯受安慰（如當時的雅各）。

其實我對聖徒的死應持以下的看法：

一、是寶貴的死（參看【舊約】詩篇一一六章15節）
二、是安息主懷（參看【新約】啟示錄十四章13節）
三、是永享福樂（參看【新約】腓立比書一章23節）
四、是得主獎賞（參看【新約】提摩太後書四章6至8節）

這些都是  神千真萬確的應許。

雅各心裡冰涼，以大好消息為虛假，就是因為「不信」。我們要除去對  神應許的不信（包括半信半疑），方能火熱起來，向前邁進！

【舊約】出埃及記四章 1節：「摩西回答說，他們必不信我，也不聽我的話。必說，耶和華並沒有向你顯現。」說實在的，知道「人必不信」而且這不信之人竟是自己最親近的人。其內心之痛苦，唯有經驗過的人才能體會。

【舊約】以賽亞書五十三章 1節「我們所傳的有誰信呢？」正是古來  神僕 、先知 ..... 的嘆息。

許多傳道人由於所傳的沒人相信而心灰意冷，甚至企圖改行 --- 永棄聖職。他們自怨自艾，以為自己身微言輕，人家才不相信。其實這種想法未必對，我們可從摩西的例子得到證明，並由此得到安慰。

摩西出身於王宮，論他的學問、修養、氣度，都夠得上做領袖的條件。今日所謂留歐留美的博士和大神學家那一個能及得上他呢？而他愛國的熱情和   神名命的明確也都絲毫沒有問題。就年齡言，他也堪稱老成（時年已八十歲了）。

然而他回答   神時卻說：「他們（指他的同胞）必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。」這話不但表示摩西謙卑的態度，更顯示他深知人心。

他為何不對  神說：「我有多年的經驗，我是以色列人，又是埃及的專家（埃及通），所以我是知己知彼的。我已學習四十年，也準備了四十年，過去且有被弟兄出賣的經驗。但失敗為成功之母，我向同胞說話，他們必深信；我向法老交涉，他必服輸。  神阿，禰差遺我，我必不會令禰失望。我有把握，我有自信，禰  可放一百個心！」

如果他這樣說，也與事實相差不遠呢。可是他卻說：「他們必不信我 ，也不聽我的話。」難道這是他的推托之辭？他是自私，只知有己、有家而不受國的冷血動物嗎？絕對不！

他的話正是切實認識自己的不夠與領導百姓任務的艱鉅。也許   神就因為他有此認識才選召他。神才不會選用一個輕輕浮浮、不知天高地厚的人呢！

後來經過  神以兩個神蹟（木杖變蛇、手長大痲瘋）給他做憑據，並應許與他同在，甚至向他發怒，摩西方始接受了   神託付的任務。

自古以來，人對真神、真理、真話不信的事實不勝枚舉。所以  神的兒女，尤其  神的僕人萬不可因為人的不信而氣餒，甚至推辭  神交託的傳福音、引人歸主的使命！

出埃及記四章 8.-9.節：「又說，倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信，也都不聽你的話，就從河裡取些水，倒在旱地上。你從河裡取的水必在旱地上變作血。」

出埃及記四章 1節摩西說：「他們必不信我……」這話似乎有理，因為：

一、在埃及的以色列人不認識摩西，因為他童年時期都住在王宮裡，後來則亡命於曠野四十年直到此時；

二、  神在這幾百年中（以色列人寄居埃及至少有二百十五年，且有註釋家聲稱有四百年之久）從沒有向任何以色列人顯現。

不但如此，摩西所接受的任務更是空前未有的。自挪亞以來，神雖屢次顯現於人，目的不過是堅定其人自身的信心。而此次卻是要摩西去叫別人信服，所以非賦與摩西額外的能力不可，因此  神給了他兩個神蹟。

第一個神蹟是杖能變蛇。這杖是摩西牧羊所用之物，後來就成了他掌權的標誌 -- 牧杖成了神杖。至於蛇則代表邪惡（法老的冠冕以蛇為飾，代表其權威）。此杖變蛇，蛇又變杖，表示有杖則無蛇，有蛇則無杖，正邪不相容（不兩立）之意。

第二個神蹟是讓摩西的手頃刻之間長大痲瘋，而又立時痊癒。大痲瘋乃被咒詛的記號，這暗示拒絕  神有何等的災難危險，聽從 神則可蒙何等的救恩。目的正如本章 5節說的：「如此好叫他們信耶和華，他們祖宗的 神  」

摩西所行的神蹟是   神對他顯現的證據。這兩個神蹟的隱意均表明摩西將勝過埃及的王和他們的神。然而以色列百姓仍然不盡相信，因為他們太愚頑了。

因此   神才吩咐摩西說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，可再行第三個神蹟。」由此可見人心之矛盾：又不信，又要求更多神蹟以求證，結果仍然是不信（或半信半疑）。

今日為何沒有舊約時代，尤其選民在曠野時那麼多的神蹟呢？其理由我想是因為對人信    神的意念沒有多大增進的作用之故。我們只要看曠野中的以色列人對    神的信心如何便可知道。

所以難怪主耶穌拒絕人求神蹟（馬太福音十六章4節）。奇怪的是不僅世人愛求神蹟，連死後的人也要求神蹟，如在陰間的財主求 神差拉撒路回到人間作見證就是一個例子。

亞伯拉罕（代表有信的人）的回答，道出了不信的人的頑梗：「若不聽從摩西和先知的話（聖經），就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」所以連 主 耶穌也忍不住要為此而嘆息說：「噯，這又不信又悖謬的世代阿！我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」（馬太福音十七章17節）。
  
  
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▲信心尊重神，神也尊重信心。信心是永續的，讓神到祂認為適當的時候，實現其諾言。 ......  強卜奈斯

△經過大的試煉，始能有大的信心。 .........  莫勒

▲不信的人只能看見困難，信的人卻看見在他們和困難之中有神。 .......  戴德生

△灰心頹喪的感覺，不能算是罪，但若是出於不肯相信倚靠神，那就是罪了。 .......  達秘
  
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  打字、整理、編輯  ----- 2008年1月　Cairu、Phil