澎湖伯講道集

:::

隨機小語

世間只有兩種宗教：基督教與偶像教。前者崇拜上帝，後者崇拜偶像。除此兩種宗教之外，第三種宗教是不能存在的；因為偶像崇拜停止之時，即基督教開始之日；而像崇拜開始之日，即基督教告終之時。 ........雅各貝

35. 人與人心

37. 先好額，後發財 next

澎湖伯講道集（十六）
==========

**一、主阿，我要奉獻為你所用！**

主說：「**你還沒有離開罪，我怎能用你呢？**」 
 
 【新約】提摩太後書二章21節說：「人若自潔，脫離卑賊的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」以賽亞敢於回答主說：「我在這裡，請差遣我。」（【舊約】以賽亞書六章8.節末句）是因他已罪得赦免、嘴得潔淨了。 
 
 如【舊約】以賽亞書六章6.～7.節 他說：「有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的；將炭沾我口說，看哪，這炭沾了你的嘴；你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」人在離開罪之後方能為主所用。 
 
 
 **六、主阿，我要與你同活！**

主說：「**你還沒有在罪上死，怎能與我同活呢？**」 
 
 【新約】羅馬書六章5.～8.節 說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」人要與主同活以前，必與主同死。 
 
 
 **三、主阿，我要你同工！**

主說：「**你沒有與我同心，怎能與我同工呢？**」 
 
 【舊約】阿摩司書三章3.節 說：「二人若不同心，豈能同行呢？」同行即含有同工的意思，如路得之所以願意跟從拿俄米，就是她和拿俄米同心。【新約】羅馬書十六章3.～4.節 保羅說：「問百基拉和亞居拉安；他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命，將自己的頸項置之度外……」能把生死置之度外的好同工必然是同心的了。 
 
 世上稱同工的未必同心，國共聯合對日本抗戰便是個明顯例子。多少合股生意失敗的原因就是同工沒有同心，表面上同工，各人卻都想著自己的利益。所以教會不可靠組織同工，應靠在基督裡同心。 
 
 
 **四、主阿，我願作你的奴僕！**

主說：「**你還不會順服，怎樣作我的奴僕呢？**」 
 
 今日有很多自由（自主）的奴僕，不知所謂「奴僕」必須完全順服主人，因為奴僕是主人用價錢買來的，他凡事要聽從主人。正如羅馬的百夫長答主道： 
 
 「主阿，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我的權下；對這個說，去！他就去；對那個說，來！他就來；對我的僕人說，你作這事，他就去作。」（馬太福音八章8.～9.節） 
 
 不少獻身給主的人聲言他們是被主用重價買來的，他們像 保羅一樣是 耶穌基督的奴僕，可是看他們的行為卻一點也不像。他們來去自由，要改行要轉業都照自己的意思 。 
 
 有一位長老告訴我，某牧師對他說，牧師這一行他不想幹了，不久便去從事房地產生意。不到二年，生意不好，又來對這長老說，他想再回來教會工作，還是這一行收入比較穩定，請他介紹一所待遇不差的教會。 
 
 他全不想他蒙召獻身給主，就是賣身給主，是主的奴僕，要完全順服主，如【新約】彼得前書二章18節說：「你們作僕人的。凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」對肉體的主人堂且如此，何況對救贖我們的恩主呢？ 
 
 
 **五、主阿，求你與我同在！**

主說：「**你不在光裡，我怎能與你同在呢？**」 
 
 【新約】約翰福音八章12節 記載：「耶穌又對眾人說，我是世界的光；跟從我就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 
 又【新約】約翰壹書一章6.節 說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」 
 
 由此可知，不在光裡的人，主不會與他同在。難道主會當他在酒家、賭場、或花街柳巷時與他同在嗎？某女子對男朋友說：「從今以後我不願意再跟你來往了，因為你喜歡去的地方我都無法與你同去。」我們求主與我們同在，當然必須先省察自己在什麼地方、去什麼地方。 
 
 馬太福音廿八章20節 主耶穌告訴門徒說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 
 遵守主的教訓，就是在光裡的人。在光裡的人，主就是與之同在。所以不論個人、家庭、教會都要反省（察驗）有無主的同在。實驗的方法不是看主，而是看自己是否在光裡。教會竊佔墓地、教會與竊賊分贓、教會同工護盜，我絕不相信主會與之同在，因為主不是盜魁（賊首）。 
 
 
 **六、主阿，求你與我同行！**

主說：「**你不跟隨我，我能與你同行嗎？**」 
 
 平日遠離主，不顧主的呼喚，一意孤行，走自以為是的路。到了苗頭不對，自覺前面一片漆黑，災禍即將臨頭了，方始求主與他同行。這那裡是信靠主？簡直是利用主罷了！信仰生活並非求主與你同行，乃是你專心與主同行。 
 
 主未曾對人說：「你無論往那裡（包括酒家、賭場、舞廳……）去，我要與你同行。」卻是說：「來跟從我！」（馬太福音四章19節首句）跟從就是同行，行的就是主的道路。主曾說：「我就是道路。」（約翰福音十四章6.節首句）為什麼本會不與 xxx會同行呢？因為xxx會行的是「盜」路，與我們行的「道」路不同。 
 
 
 **七、主阿，求你站在我這一邊！**

主說：「**你若站在我這一邊，我必站在你這一邊！**」 
 
 美國南北戰爭時，林肯總統聽見部屬禱告道：「神阿，求你站在我們這一邊！」他立刻打斷他的話，說：「不！求神叫我們站在你這一邊！」我在美國觀察台福教會的發展，乃在於他們不站在人的這黨或那黨的一邊，而站在 神的一邊。 
 
 因此他們不容可能阻礙福音的任何事物（包括思想、主張、行動.... ）侵入教會。站在人（或我）的一邊，乃是人（或我）做主；站在 神的一邊，則為 神做主。今日世人（包括許多基督徒）立場不堅、站立不穩，多半看風轉舵，所以近來加入民進黨者越來越多，有如前此爭先恐後申請加入國民黨的情形。請看【舊約】列王紀上十八章21節 記載： 
 
 「以利亞前來，對眾民說，你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是 神，就當順從耶和華；若巴力是 神，就當順從巴力；眾民一言不答。」 
 順從 神即站在 神的一邊，順從巴力即站在巴力的一邊。眾民一言不答就是腳踏兩條船，不肯作決定。基督徒應以什麼標準作決定（或選擇）呢？無疑的要以站在主這一邊為準。神明明禁止人偷竊、欺騙、說謊、貪心，所以我教會不可站在護盜的一邊，因為神不能背乎自己。（【新約】提摩太後書二章13節） 
 
 
 **八、主阿，求你憐憫我！**

主說：「**我不停的憐憫你，你為什麼不憐憫人？**」 
 
 主耶穌於馬太福音十八章28～35節所設的比喻中指出，不憐憫人的必不蒙憐憫，如35節 主耶穌明言道：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這待你們了。」 
 
 這樣看來，不饒恕弟兄的人不但惡毒，更顯得愚不可及，因為別人欠他的只是區區十兩銀子，而他欠 神的債卻高達一千萬銀子呢！不過話又說回來，所謂饒恕只是對那些得罪我們、虧欠我們的人，而不是以饒恕為名，慷神之慨、縱容人犯罪，說，不必悔改，因為時代變遷，宜予重新研討評估，竊佔公墓並無不對（請看五十七屆中中秋委議會手冊廿一頁）。 
 
 他們的意思是說：「我們不同意 xxx教會的看法，更不敢責備你們、勸你們悔改。因為 神憐憫我們，我們焉敢不憐憫你呢？」如此解釋「憐憫」之義，絕對不是按著正意分解真理的道（參看提摩太後書二章15節）。求神憐憫！ 
 
 
 **九、主阿，求你幫助我！**

主說：「**你連一個指頭也不動，我怎樣幫助呢？**」 
 
 馬太福音廿三章2.～4.節 耶穌對眾人和門徒說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要傚法他們的行為；因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。」 
 
 我們站講台的牧師最容易犯能說不能行、連一個指頭也不肯動的罪。人求主幫助當然不僅限於自力不足之時，我們應該無論作什麼事都求主幫助，以顯明我們尊主為大、自知有限。不過我們若連一個指頭都不肯動，而求主幫助，則沒有意思了，因為主不會幫助不自助的人。 
 
 禱告不可作為懶惰不動手或推卸責任、不盡本份的藉口，如某同工就任本市某大教會牧師時，我以電話祝賀他，並希望他發揮道德勇氣、主張正義時他卻答道：「大家禱告！大家禱告！」這是免費的「上帝話」，人人會說，但就是自己不肯有所行動。後來看他的表現，果然不出所料。 
 
 基督徒無論為自己或為別人求 神幫助，萬不可徒托空言，而必須付諸行動，如 使徒彼得就是言出手也動的，據使徒行傳三章6.～7.節 記載：「彼得說，金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉*拿撒勒人* 耶穌基督的名，叫你起來行走。於是拉著他的右手，扶他起來，他的腳和踝子骨立刻健壯了。」 
 
 
 **十、主阿，我把這事完全交在你的手中！**

主說：「**我把那事已經交在你手裡了，怎麼又回來了呢？**」 
 
 多少人把主所交託他做事工置之不理，竟還對主說：「主阿，我把這事完全交在你的手中！」這種人要不是裝糊塗，便是開玩笑。然而現在教會裡像這樣的事卻屢見不鮮，而且說這樣話的人都是教會中資深信徒（老油條）。 
 
 他們心裡沒有 神，對聖工也沒有半點負擔，但在人面前禱告或作見證時卻說：「主阿，我把這事完全交在你的手中！」以此堂皇漂亮的話來顯示他希有交託 神的信心，殊不知他正是個折不扣又惡又懶的管家呢！（參看 馬太福音廿五章26～28節） 
 
 這些年來，有不計其數的人以口頭或書信勸我，把十字園的問題交託 神算了。有的甚至還提到那兩個問題教會（一個竊佔、一個分贓）都是靜靜地交託 神、規規矩矩地出席會議、繳納會費，不像你們喋喋不休。說：「難道 神不會自己行事彰顯公義麼？何不大家和睦好好相處呢？」 
 
 又說：「呂牧師發火動怒就是缺乏交託之心，忠孝路教會真是三生不幸！」可是我看那些高唱交託 神的人，對自己的權益（如名利上的爭取、爭議）卻半點都沒有交託 神，更沒有把本教會拒納負擔金的事完全交託 神（反而屢次向本會發動口誅筆伐）。 
 
 主 耶穌為什麼那麼厭惡文士和法利賽人，甚至他們的長老祭司呢？就是因為他們假冒為善，說「上帝話」（引經據典）來掩飾違背 神的行為（參看馬太福音廿三章）。所以基督徒萬不可因為懶惰不盡職，或因膽怯不敢盡責而以漂亮話（上帝話）──「交託神」來自欺。 
 
 
 **十一、主阿，求你原諒我！**

主說：「**你自己原諒了自己，我就不能原諒你了**。」 
 
 誰都會輕易原諒自己，因為人人都對待自己特別寬大。個人如此，政黨如此，教會更是如此。國民黨原諒自己的貪污無能與專制，教會也原諒自己的俗化腐敗與自私，所以同樣地為自己歌功頌德。 
 
 從十字園事件我們發現教會最會原諒自己，雖然明知竊佔是罪、貪心是罪、欺騙是罪、姑惡是罪，還是原諒自己，且提出「教會無罪論」（所謂教會犯罪不算罪，指摘教會犯罪才是罪）來。 
 
 原諒自己無是人類老祖宗遺傳下本性，然而 神卻不喜歡人這種本性。祂喜悅人自己責備自己，不要文過飾非 。責備自己也是順從靈的表現，如 約翰福音十六章8.節說：「祂（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為路為審判，自己責備自己。」 
 
 大衛犯了大罪，接受先知拿單的責備，蒙 神赦免（參看【舊約】撒母耳記下十二章13節），可是他還是不原諒自己。從他為押沙龍之死哀器的話可以得知，他哭道：「我兒押沙龍阿；我兒，我兒押沙龍阿；我恨不得替你死……。」（撒母耳記下十八章33節） 
 
 人之所以容易原諒自己的理由不外：

（１）不承認自己所做的是犯罪； 
 （２）認為小小的過錯不算什麼； 
 （３）認為誰都是這樣做，不必大驚小怪； 
 （４）認為他有大功，可補小過； 
 （５）認為 神不計較這些小事； 
 （６）認為他所做的不僅無罪，而且有功，如娶十三個妻妄的劉和穆說他乃得靈界指出。他們不是結婚，而是結緣；不是人意，而是天數；不是享齊人之福，而是入世圓轉因緣、伸張節義，為世人之鑑。他不但原諒自己，更進一步還歌頌自己呢！ 
 
 （７）憑恃身份、地位、年齡（年資）之特權，以為別人雖不可，他卻是例外。可是不管人如何找理由，神總不會原諒那些自己原諒自己的人。（參看路加福音十八章9.～14節，約翰壹書一章8.～10節） 
 
 **十二、主阿，求你賜福與我！**

主說：「**你若遵行我的命令，我必賜福與你。**」 
 
 多少人埋怨 神不賜福給他，卻不反省自己不遵行 神的命令。【舊約】詩篇一章1.～2.節說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」 
 
 如果我們反其道而行，從惡人的計謀，站罪人的道路，坐褻慢人的座位，而且把 神的律法撇在腦後，晝夜思想的都是世事私慾，怎能得 神賜福呢？福有福門，也有福路，欲得 神賜福者必須進福門、行福路。 
 
 不遵行 神的命令而蒙福者，不是真福，而是禍的化身，結果必因福招禍。倘若遵行 神的命令反遭災禍，也不是真禍，終必因禍得福，如約瑟被哥哥們出賣、被主母誣告一樣。再者，許多世人根本不明白何謂真福。漢字「禍」與「福」極其相似，人生的禍福更是如此。 
 
 有人說：「神很少賜福給我，祂給我喝的幾乎都是苦的而沒有甜的。」但是苦的一定都比甜的不好嗎？某天有好幾位太太（昔日老同學）利用等車時間在車站聊天，其中有兩位是患有糖尿病的，一個說：「我老公對我的飲食管制甚嚴，吃飯限吃半碗，糖製品一概不得入口，又勉強我多吃蔬菜，多做體操運動，我真是苦呀！為什麼他對我這樣缺乏愛心呢？」 
 
 另一個則說：「我老公非常體貼我，叫我不要相信醫生胡說八道。糖尿病應當多吃糖製品，所以不斷供應我甜點心。又吩咐我要多在床上休息，不可運動消耗體力。所以我比你幸福多了！」 
 
 這話一出，旁邊的太太們都不約而同地驚叫起來，對這個自認為幸福的太太說：「你的老公有問題！你的老公有問題！他是你的催命鬼，你要提高警覺，他可能有外遇，用這殺人不見血的手法……太可怕了！」 
 
 這故事對我們的啟示與教訓頗為寶貴，假先知之所以得人歡迎奉承，即因世上有太多的愚昧人如【舊約】以賽亞書五章 20～23節 所描寫的： 
 
 「禍哉，那些稱惡為善、稱善為惡、以暗為光、以光為暗、以苦為甜、以甜為苦的人！禍哉，那些自以為有智慧、自看為通達的人！禍哉，那些勇於飲酒、以能力調濃酒的人！他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。」 
 
 基督徒對於福的認定必須提高到義、為善、為基督而受苦（參看馬太福音五章11～12節，彼得前書三章12～16節），所以說，遵行 神的命令（行主十字架的道理）， 神必賜福與我們。 
 
 
 
 
 ..................... 
 
 
 原文著作時間：約1990年3月之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2010年元月 Cairu、Phil

:::

搜尋

進階搜尋

追思與紀念

● 蒙主厚恩七十年 ..... 林東薰長老

● 紀念主內聖徒.... 陳金尊長老

行善建議

物資捐贈

隨機小語

MarkDown

搜尋

追思與紀念

行善建議