澎湖伯講道集

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隨機小語

凡不先悔改的人，決不會真相信基督，而且那真正「得救」的人，也不能說從此不再悔改了，乃是一天一天更認識神，悔改的心也就更加深切。 ........

澎湖伯講道集（十六）
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主耶穌當日在世上講道理非常淺明（淺易明暸），因為祂講道的目的是要叫人明白道理，並照著去行。不是為炫耀自己的學問與口才，讓人稱讚。許多傳道人失敗在講道時忽略聽眾的心，有如抓癢抓不到癢處。 
 
 結果被有學問的人譏為「沒博假博」，沒有學問的人則抱怨「你博我不博，你講我不懂！」讀死書者變成書獃，傳死道者恐怕要稱道呆子了。故此我越老，對講道越沒有自信，唯有一面努力去瞭解聽眾，另一面更重要的是仰賴神的靈 ─ 聖靈。 
 
 如【新約】哥林多前書二章4.～5.節 保羅說：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。」 
 
 最近我重讀一遍「昔時賢文」，覺得用這些古人所經驗的結晶 ....... 俗語、格言來闡明聖經 ....... 神的道非常有效。以下讓我們再來聽聽昔時賢文怎麼說，並將它與聖經的道理對照。 
 
 「龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。」 
 
 龍與虎為海陸的王者。水族最懼怕的是龍，百獸最畏攝的是虎。龍、虎代表力量（吉祥），國人希望龍年生龍子，虎年生虎子。也喜歡給孩子取名龍、虎，而一般被稱為龍、虎者都是非常人，是卓越超群的人物。 
 
 可是在大海的龍與在深山的虎也可能有失勢的時候，那就是龍游淺水、虎落平陽的情況。此時英雄無用武之地便只好任由蝦戲、犬欺了。像光復當初，日本軍警被一些販夫走卒欺負侮辱一樣。 
 
 這兩句昔時賢文的主要教訓是什麼？ 
 一、提醒人時會變、境會遷； 
 二、勿仗勢欺人，以免有朝一日遭受報復； 
 三、世上沒有絕對不敗的勇者（無論經濟、政治各方面皆然），當盡量給人留餘地，正如約拿單善待落難的大衛，日後大衛恩待約拿單的遺孤米非波設的故事。據【舊約】撒母耳記下九章6.～8.節 記載： 
 
 「掃羅的孫子、約拿單的兒子米波設來見大衛，伏地叩拜；大衛說，米非波設；米非波設說，僕人在此。大衛說，你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你，你也可以常與我同席吃飯。米非波設又叩拜說，僕人算什麼？不過像死狗一般，竟蒙王這樣眷顧。」 
 
 「龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。」這話不由叫我想起 主耶穌在猶太人的公會並羅馬官員，甚至羅馬兵丁面前受審判的情形。他們在 神面前不過像淺水蝦、平陽犬一般，竟敢欺負、凌辱、審判萬王之王、萬主之主耶穌基督。 
 
 一想到此，我們無論遭受任何輕侮、委屈，也就不必耿耿於懷了。正如【新約】希伯來書十二章3.節 說的：「那忍受罪人（臭蝦、瘋犬）這頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（參看【新約】馬太福音廿七章27～31節主受凌辱之記載） 
 
 「黃河尚有澄清日，豈可人無出運時。」這兩句是安慰流年不利、拂逆接踵而至的人。所謂「屋漏更遭連夜雨，行船又遭對頭風。」世上的確有不少好人（至少不比別人壞者）其境遇（世俗稱運途）卻非常坎坷。因此：

1\. 有人說， 神在那裡？ 
 2. 有人說，神不公道（天沒有眼睛）； 
 3. 有人說，神不管世界，不照顧好人。

正因很多人抱持此種觀念，以致好人不積極行善，惡人則肆無忌憚地行惡。約伯記就曾對此問題從各種角度加以探討。從昔時賢文可知，自古以來台灣人不相信會苦命到底，就是憑著「黃河尚有澄清日」的信念。 
 
 黃河的水大概跟台灣的濁水溪一樣混濁不清，但它總有澄清的日子。自然界既有幾近神蹟的現象，難道千變萬化人生真會苦到永遠，絕無翻身出頭天的日子嗎？ 
 
 不！事實證明並非如此。俗語說：「扁的會圓，圓的會扁。」那麼，自然也就清者會濁，濁者會清了。所以境遇好的不可高傲，差的也不要絕望，更不必心懷不平。詩篇七十三篇16～19 節 說： 
 
 「我（亞撒）思索怎能明白這事（善惡有無應有的結局與報應），眼看實係為難；等我進了 神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沈淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼；他們被驚恐滅盡了。」 
 
 哈拿禱頌 耶和華的詩歌（【舊約】撒母耳記上二章1.～11節）告訴我們，黃河既有澄清日，人也會有出運時。此說不但聖經有例證（如約瑟、大衛等），就是每一個上年紀的長者，都能舉出數不完的親眼目睹的實例，甚至其中有我們認識的人在內呢！ 
 
 不過也有人表面上（在人看來）一生都很順適（好運又好命），如【新約】路加福音十六章裡那個穿紫色袍和細麻布衣、天天奢華宴樂的財主（19節）；也有人一生零碎充飢，並且狗也來舔他的瘡（20～21節）。 
 但是感謝神！主告訴我們：別以「蓋棺論定」而對 神心懷不平，因為人所見的是暫時的，所不見的才是永遠的（參看【新約】哥林多後書四章18節末句）。讀下文便知。 
 
 【新約】路加福音十六章22～23節： 
 「**後來**（此二字關係重大，卻常被忽略。許多人只看現在、計算現在，就不是考慮「後來」那討飯的死了「人們對他的死一點都不意外，他能活那麼久才令人稱奇呢」，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡「這話幸虧是 耶穌說的，要不然誰能相信呢」）； 
 
 **後來**（乞丐有後來，財主也有後來，這是永世不變的道理）**財主也死了，並且埋葬了** 
 （這話告訴我們，貧民、富翁的後來都是一樣非死不可。更證明耶穌的話：「人的生命不在乎家道豐富。」路加福音十二章15節末句，又財主死後與窮人一樣必須埋葬，乃證明肉體是無益的 （約翰福音六章63節））。 
 **他在陰間**（財主生前是不相信有此地方的）**受痛苦**，舉目遠遠的望見亞伯拉罕（代表信神、敬神的人），又望見拉撒路（代表在世受財主鄙視的人）在他懷裡。」 
 
 財主和拉撒路的故事是 主耶穌說的，我相信不是為喻道而虛構，乃是確有其事。所以基督徒在世上不管多麼窮、多麼苦。多麼委屈、多麼受辱，都不會含冤抱憾、非憤而死，倒會含笑謝恩以終。神的兒女可以說：「黃河縱無澄清日，死後總有公義時。」（參看 提摩太後書四章8.節）

寫於被失格之後 .......  
   
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PS（編按）：呂牧師及教會小會為抗議中會處理十字園事件不公正。拒繳會費。而後被中會判「失格」。

原文著作時間：約1990年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年12月 Cairu、Phil

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