澎湖伯講道集

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澎湖伯講道集（十四）
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主 耶穌在【新約】馬太福音十五章 1.～20節 的教訓可分為兩段：前半（1.至9.節）論禮上污穢，後半（10至20節，註1.）論心裡的污穢。法利賽人和文士注重是外面禮節，主耶穌卻注重心裡的聖潔； 
 
 法利賽人和文士重視古人的遺傳（人的吩咐），主耶穌卻重視神誡命（神的旨意）。主的教會本來應該站在主耶穌這一邊，重視內在實質的，然而現在教會變質了，有不少牧師、信徒已經和法利賽人及文士一樣，只關注外面的虛禮了。他們重視洗手過於洗心，他們只怕得罪人，卻不怕得罪 神。 
 
 去年（一九八四年）復活節下午本市長老會婦女團契假本堂舉行聯合讚美禮拜，由我講道（不是應邀，而是理所當然，義不容辭）。我的講題是「復活的見證」，意即基督復活應以信徒、教會行為來見證。教會既然做出為人所不齒的行為（貪心侵佔公有墓地），便是復活反見證。所以必須悔改，先悔改了然後才來讚美。 
 
 當日我巴不得自己是一隻啼叫的老公雞，多麼希望有人聽了會出去外面痛哭懺悔，如同三次不承認主的彼得聽見雞叫之後所行的一樣。 
 
 我們有證據相信彼得蒙憐憫又得主重用是由於那場悔改的痛哭（馬太福音廿六章75節），而決不是既不認主，又不悔改，只在耶穌復活後打扮整齊、穿著禮服、大搖大罷地參加合唱團，藉美妙歌聲讚美主耶穌復活所能獲致的。主耶穌怎會悅納這種背叛在先、毫無悔意還敢厚顏無恥者的讚美呢？ 
 
 有人告訴我，我那一天的講道果然叫許多 xxx教會的姊妹哭了。可惜她們顯然與彼得大不相同：她們的哭是氣憤之哭、痛恨別人之哭、恐怕偷來的東西保不住而哭，或者竟是下定決心要向我報復之哭呢！ 
 
 由於我那一天的講道對惡人（教會）不留餘地，引起不少微言，不僅抨擊我，且非難我忠孝路教會，說我教會對人不友好、不禮貌；說牧師無教養、無修養、無信仰，根本不像個牧師。擔任中市小區長的李長老娘更成為眾矢之的力說她故意如此安排，叫 xxx 教會姊妹們受辱難堪。 
 
 其實十字園問題羞恥乃全禮教會羞恥，我忠孝路教會更不置身事外，因為做錯犯罪的正是自己的母會。所以我的講道與其說是攻評別人，毋寧說是教會犯罪而責備自己。 
 
 許多人不滿我在那種場合講那樣的道理，理由是「在復活節，主喜歡聽的是大家同心讚美，怎可藉機辱罵教會呢？」那麼就讓我以馬太福音十五章 1.～9.節 的經文逐節分析，來答覆這些不曉得悔改罪比讚美 神更重要的人吧。 
 
 1.節：「那時有法利賽人和文士，從耶路撒於來見耶穌。」 
 
 這些人是有備而來的。他們想來教訓耶穌，想叫耶穌難堪，在眾人面前蒙羞，殊不知他們卻是來自取其辱。 
 
 2.節：「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為喫飯的時候他們不洗手。」 
 
 法利賽人和文士不遠千里而來，竟是為了喫飯前的洗手問題，可見他們對禮上的污穢何等重視。他們並不是因講衛生而要在飯前洗手，更不是為洗手有洗心的象徵。他們打人的時候、收受賄賂的時候、偷東西的時候都不洗手，為什麼喫飯的時候要洗手呢？只因為固執古人的遺傳罷了。 
 
 3.節：「耶穌回答說，你們為什麼因著你們的遺傳犯 神誡命呢？」 
 
 主 耶穌不向他人致謝，也不向他們道歉，更不承認他的門徒不識禮、有失禮統，答應以後要嚴加教導，請他們多多包涵。祂反而毫不客氣地指出訪客（法利賽人和文士）的大錯 ------ 因著人的遺傳犯 神的誡命。 
 
 「喫飯的時候要洗手」不過是古人的遺傳。古人的遺傳和今人指令都一樣是無足輕重的，絕對無法與 神的誡命相比擬。今天教界的黑暗就是有教會犯 神的誡命（竊佔公墓），無人敢向它哼一聲。 
 
 而對不盡地主之誼、不會向貴賓說恭維話，反而提出十字園問題痛加針砭的人卻視為失禮，甚至當他為毒蛇猛獸，非置之於死地不可。 
 請問， 神僕人痛責教會貪心謂之失禮，那麼教會貪心不悔改是失什麼？基督徒不怕人家失禮，只怕自己失味（參看【新約】馬太福音五章13節） 
 
 4.節：「 神說，當孝順父母。又說，咒罵父母的必治死他。」 
 
 主耶穌指出不孝父母是觸犯該死的誡命，所以身為宗教領袖者理應教導人謹守遵行孝道。可是法利賽人和文士竟反其道而行，為人（不孝子）發明並制定不子合法化的規矩，圖利他們，兼肥自己。 
 
 5.節：「你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你們的已經作了供獻。」 
 
 法利賽人和文士教導人利用神說謊欺騙父母，剝奪父母靠子維生權利，難怪有人說，世上最惡毒就是無 神而利用 神的宗教家。 
 古希伯來人都相信 神、尊 神比人（包括父母）為大。所以兒子既然說：「我所當奉給你已經作了供獻。」做父母的就只好認命（餓死乃命中註定）了。 
 
 不久以前我曾與張牧師及林陳兩長老，專誠去拜訪上任不久xx教會謝xx牧師，探詢他對十字園問題的看法，尤其柳原教會先前（六四年）所提三原則是否堅持到底。 
 
 他只是一再的說：「十字園是 神的。」（卻不表示堅持三原則）以致我懷疑他的話是否有「已經作了供獻，就可以不孝敬父母」的妙用，也就是說「這是神的，所以不必分給弟兄（其他教會）了。」 
 
 我為求確證他不是用法利賽人和文士的招術（以免冤枉好人），後來偕同張牧師再度拜訪他，講他解釋所謂「十字園是 神的」真意何在。當時他即斬釘截鐵地說：「即絕對依照三原則（共有、共管、共益）是也！」然而口說無憑，我們仍需看他的表現才知道這話可靠不可靠。 
 
 如今xxx教會蕭xx長老竟代表教會明言其教會立場，仍支持xxx教會的主張 ...... 六五年不合情理法的新三原則。（請查閱五十五屆春季中會手冊第十九頁）如此牧師和長老所聲明之教會立場完全相反，其居心（策略）何在，真令人費解。 
 
 6.節：「他就可以不孝敬父母，這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命（孝順父母）。」 
 
 法利賽人和文士膽大妄為，竟敢以人的遺傳（吩咐）取代神的誡命。他們自創「就可以不孝敬父母」的新神學，真是豈有此理！「已經作了供獻」就可以不孝敬父母，難道這就是所謂「大義滅親」嗎？表面上看，他們尊 神為大，教導人愛 神勝過愛父母。其實他們早就以 神自居，人所供獻給 神的，還不都落入他們的口袋嗎？ 
 
 7.～8.節：「假冒為善的人哪，以賽亞指著你們的預言是不錯的；他說，這百姓用嘴尊敬我，心卻遠離我。」 
 
 凡假冒為善者都是古先知以賽亞所指的人，他們用嘴尊敬神，心卻遠離神，而且絲毫不覺得矛盾。為什麼呢？ 
 一，他們根本心理無神（不信有神）； 
 二，良心麻痺了； 
 三，本來就是以嘴辱的尊敬（讚美）掩蓋不法的行為。 
 
 我深信 神不喜歡教會犯罪且不悔改的讚美，所以才在復活節本市婦女團契聯合讚美禮拜時講那一篇「復活的見證」，衷心期望犯罪的教會以悔改的行動來證明基督的復活。不料竟遭到不少非難，說在此時此地提出此事，實在太不適當。 
 
 可是在我的靈裡卻認為最最切合時宜，後來更有廖瑞碧執事用二節經文作為印證，使我得安慰不少。該經文乃【新約】以弗所書五章 13～14節：「凡事受了責備，就被光顯明出。因為一切能顯明的就是光。所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死復活，基督就要光照你了。」廖執事還說，根據這兩節經文，當天我講道是最中肯不過的。 
 
 9.節：「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」 
 
 法利賽人和文士重視人的吩咐過於 神的誡命，今天多少教會也是如此。他們重視的是什麼節要舉行讚美禮拜、什麼節應舉行聯合聖餐……等等，卻不重視神的誡命──「不可偷盜」。神的兒女豈可不知 神最憎惡的罪是貪心、拜偶像和姦淫嗎？ 
 
 教會既犯這些罪且不肯悔改，它的敬拜和讚美必都是枉然。（參看馬太福音五章23～26節，註2.）我為期望我們台中市基督長老教會，無論什麼聯合的聚會敬拜都蒙 神悅納，所以勸戒貪心的教會先要悔改，然後讚美，這有什麼不對？否則，神不悅納的讚美（枉然的敬拜）便是多此一舉，大家還是省省力氣吧！ 
 
 
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原文著作時間：約1988年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年9月 Cairu、Phil

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