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隨機小語
愛,是一種啞子也能夠講,聾子也能夠聽懂的言語。 ........
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「澎湖伯講道集(十三)」目錄
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41. 以老底嘉教會為鑑
1. 澎湖伯的見證
2. 人類與家庭
3. 信主的家庭
4. 聚會與禮拜
5. 保守你心(箴言論心)
6. 長執改選前的感言
7. 鵜鶘落成感恩禮拜
8. 正月初一
9. 信
10. 基督教的情理
11. 基督教的孝道
12. 拖延與陶醉
13. 入聖之道
14. 談效法
15. 思而後行
16. 剛強
17. 「平安」的真諦
18. 補滿基督的患難
19. 第一志願
20. 捨近圖遠
21. 復活的救主
22. 信、望、愛
23. 誰叫你作義工
24. 要作什麼義工
25. 變成小孩的樣式
26. 夫婦相待之道
27. 節儉
28. 復活與永生
29. 得勝的方法
30. 得勝的模範者
31. 保羅的喜樂
32. 家鄉
33. 初代教會的特點
34. 結局
35. 不同的舉目
36. 忍耐到底
37. 和睦與聖潔
38. 僥倖心理
39. 本是同根生
40. 思念
41. 以老底嘉教會為鑑
42. 「人心不古」與「食古不化」
43. 行為的前奏
44. 感恩的模範者
45. 無恒善變
46. 日本基督徒真誠悔改(日本基督合同教會)
43. 行為的前奏
澎湖伯講道集(十三) ========== 「**
人心不古
**」是常常被人提起的問題,意指現在人的心比不上古人的忠厚。而「**
食古不化
**」同樣是問題,它指出人以古為師,囫圇吞棗,以致不能消化。 前者是盲目的求新,後者則為固執的守舊。「人心不古」固然可嘆,「食古不化」也很可悲。近來我對此頗有所感,甚願詳加分析,俾今日之基督徒都能善加辨別。 假定某人有兩個兒子,一個屬於人心不古型,另一個屬於食古不化型。那麼前者可能主張連禮拜都要脫光衣服,這樣方可顯示在 神面前的坦白 ----- 毫不遮掩;後者則主張,人不得素體入浴,因為 神是無所不在的。赤裸身體對 神不敬,更談不上尊主為聖。 以上只是做個比方
(假設)
,不過古今卻也真有不少類似這種走極端的人呢。
清朝乾隆
年間,有一位侍衛奉派擔任
荊州
的將軍,眾人齊來道賀,他卻抱頭大哭道:「
關公
守荊州尚且守不住,我去豈不是送死?」這就是食古不化跡近荒唐的一例。 古人有許多嘉言懿行,垂範後世。但其中有不少於今只宜取其精神,不可拘泥字面者,如二十四孝中的
王祥
臥冰求鯉、
郭巨
為母埋兒、
孟宗
哭竹求荀、
王裒
聞雷哭墓 .......等,雖精神可嘉,而方法愚蠢。 今人只可記取其精神,不可仿效其方法。又如現在民間許多宗教迷信原先都有很好的精神(動機),可惜由於食古不化、變為愚昧無知的行為與落伍的不良風俗了。 古時
華歆
與
管寧
一起讀書,一起耕種。有一天兩人從土壤中翻出一塊黃金來,
管寧
視若不見,繼續揮鋤。
華歆
則停下工作,拾起黃金看了一看再丟掉。從此
管寧
便鄙薄
華歆
的為人,終於不屑與之為伍。 我們當然承
管寧
的人格高出
華歆
之上,但是單就處理這一塊黃金的態度與方法而論,現代人實在毫無效法
管寧
的必要。 因為按照現代人的行為規範,他應該將此無主之物送交警局去招領。如果期限屆滿無人認領,他依法便成為那塊黃金的所有人,於心既沒有什麼愧疚,於人格也沒有絲毫損傷。 不過,無論古代,現代或將來,人撿到黃金或現鈔都不能據為己有,必須依照法律或社會公認的方式處理,這是大家公認的常理。在
華歆
的時代,除了私自侵吞那塊黃金,便只好置之不顧
(不屑一顧)
,並沒有所謂招領的規定。 所以「拾起來看一看」便分明含有卑下的動機。可是到了現代,「拾起來看一看」倒是送警招領的必要步驟了。這便是因古今行為規範不同而引起的評斷的迴異。 主
耶穌
和一般人同樣謹守安息日,如
【新約】
路加福音
四章16節記載:
「耶穌來到拿撒勒,是祂長大的地方;在安息日照祂平常的規矩進了會堂......」
可是祂並未食古不化,像法利賽人和文士連在安息日行善救命都禁止
(其實只是禁止別人,自己卻不受限制)
。據
【新約】
馬可福音
三章1.~6.節記載:
「
耶穌
又進了會堂,在那裡有一個人,枯乾了一隻手。眾人窺探
耶穌
在安息日醫治不醫治,意思是要控告
耶穌
。
耶穌
對那枯乾一隻手的人說,
**起來,站在當中**
。又問眾人說,
**
在安息日行善行惡,救命害命,那樣是可以的呢
**
?他們都不作聲。
耶穌
**怒目**周圍看他們,憂愁他們的心剛硬,就對那人說,
**
伸出手來!
**
他把手一伸,手就復了原。法利賽人出去。同希律一黨人商議,怎樣可以除滅
耶穌
。」
主
耶穌
明失那些教棍伺機要加害祂,祂卻毫不畏縮。祂並不見風轉舵、讓步妥協,對病人說:「很抱歉!今天是安息日。你明天再來我必給你醫治。」這不是兩全其美的辦法嗎?不!祂若要這樣做,無形中便助長了惡人的氣焰。他們必向人宣傳說:「連
耶穌
也懼怕我們了!」其後果太可怕了。 當日的宗教竟然墮落到在安息日不准行善與救命,反之,卻可以在安息日結黨設計除滅
耶穌
。也就難怪今日教會領袖包庇作賊的,反倒嚴懲勸賊悔改的。 竊佔億萬財產的教會可以無事,有充分理由抗繳負擔金的教會卻被視為大逆不道,聲稱將予「失格」處分。其實「分格」有什麼可怕的呢?(我們正是為保教會真正的格呀!)
【新約】
約翰福音
九章35~41節記載一個被逐
(失格)
的瞎子得著 主 耶穌的收留。 難道一個教會還不如一個蒙恩得救的瞎子嗎?
【新約】
哥林多後書
六章17~18節告訴我們:
「你們務要從他們
(指不義、黑暗、不信、拜偶像的人)
中間出來,與他們分別。不要沾不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。」
做神的兒女才是最榮耀的「格」。記得家父信主之後即被村裡的寺廟除名
(失格)
,然而我當時的喜樂卻達到極點,是任何言語無法形容的。 再舉一例,太太們參加矯風會,一般丈夫都不會反對,反以此為榮。雖然會費高昂也無所謂。可是一旦聽說矯風會變質,違背原來的宗旨,竟幹起可恥的勾當,暗中經營應名站,旺季生意好時連會員也下海接客,潔身自愛的太太便不願再出席該會的聚會,也不繳納會費,後來接到該會開除會籍
(失格)
的警告信,仍然一點不在乎。 這時如你是她的丈夫,你會氣憤太太與人不和,沒有團隊精神而斥責她,與他們攜手合作麼?我們確信你我大家都不會這樣做。一個正派的丈夫無不喜歡妻子貞潔。我有理由相信,基督對祂的教會更是如此。
(參看
哥林多後書
十一章2.~3.節)
【舊約】
民數記
十二章記載
米利暗
毀謗
摩西
而受 神責罰,患了大痲瘋,據15節所記:
「於是
米利暗
關鎖在營外七天。百姓沒有行路
(被她連累之故)
,直等到把
米利暗
領進來。」
米利暗
為什麼被關鎖在營外?是律法規定的,就是大痲瘋病人必須產開人群,以防傳染。但如果有病人仗著什麼權勢,硬要留在營內,那麼在營內的人為怕傳染便只好跑到營外去,難道這樣也不對嗎?基督徒固然應實踐「和」的道理,但是「和」未必要「同」
(大家都變成大痲瘋,你癩我跟你癩)
呀!
【新約】
羅馬書
十二章18節的教訓是:
「若是能行,總要盡力與眾人和睦。」
讀了這教訓仍然與人無所不爭,當然顯示出「人心不古」;反之,因了教訓便堅持不分是非都要與人和睦,那便是「食古不化」了。願大家慎思明辨,才不致有所偏失也。
.......................................
△猶豫比鹵莾更壞。那習射的人,或許有時會給他中的;但那不動手的,卻永遠不會射中。 △「要做,立刻做去!不可猶豫。」這是成功的人的格言,凡是恪守這句格言的人,很難會遭遇到失敗。
....................................................
.............. 澎湖伯講道集 第十三冊 作者:呂春長牧師 .............. 原文著作時間: 1980年左右 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2013年 5月 Cairu、Phil
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