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澎湖伯事略
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隨機小語
我的手裡曾有過許多東西,但是都失去了。不過我放在 神手裡的,仍然是屬我的。 ........
馬丁路德
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「澎湖伯講道集(十一)」目錄
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18. 以基督之心為心的孫師母(孫理蓮)
1. 新春與新人
2. 美門的神蹟
3. 善用稱讚
4. 安慰(一)
5. 安慰(二)
6. 安慰(三)
7. 安慰(四)
8. 祖先(李長老府上家庭禮拜)
9. 羅得失敗的鑑戒(一)
10. 羅得失敗的鑑戒(二)
11. 羅得失敗的鑑戒(三)
12. 談良心
13. 長生何處求
14. 得勝死亡
15. 生為主,死歸主
16. 亞伯拉罕的子孫
17. 活着比死更苦
18. 以基督之心為心的孫師母(孫理蓮)
19. 永存的房屋(林克宏長老葬式講詞)
20. 盧府家庭禮拜
21. 和睦
22. 談後悔(一)
23. 談後悔(二)
24. 得基督的十項要訣(一)
25. 得基督的十項要訣(二)
26. 得基督的十項要訣(三)
27. 得基督的十項要訣(四)
28. 同負一軛之感言
29. 失敗與成功的因素
30. 門庭若市
31. 箴言對少年人(一)
32. 箴言對少年人(二)
33. 箴言對少年人(三)
34. 箴言對少年人(四)
35. 信徒對苦難的看法
36. 緣故(一)
37. 緣故(二)
38. 安排(一)
39. 安排(二)
40. 成功的商人(吳執事府上家庭禮拜)
41. 癩者得醫治
42. 忍辱負重
43. 結婚典禮訓辭
44. 大肚教會八十週年感言
20. 盧府家庭禮拜
澎湖伯講道集(十一) ==========
我知道此時此刻我們每一個人的心情都非常沉痛,因為大家太捨不得這麼好的親人、朋友、主裡的同工離開我們而去,儘管我們清楚知道:
一,死是眾人的結局 。自古以來誰無死呢? 二,林長老享壽六十七,已超過國人的平均數 ,也該感謝了; 三,他對家庭、兒女的責任已經大功告成; 四,他已經像保羅打過美好的仗、跑盡當跑的路、守住所信的道; 五,林長老是從痛苦獲得釋放的;
六,信徒歸於,正是其心所願,正如
保羅
在
【新約】
腓利比書
一章23節說的:
「這是好無比的。」
七,暫時離別,不久還要在天家相會、團聚,並且以後永不相離。
詩篇
卅篇5.節說:
「一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。」
這個美好的應許,我們是深信不疑的。 儘管有這麼多的理由,使我們憂傷不像那些沒有指望的人一樣,但我們對
林
長老的別世,還是至感惋惜。唯一而又最大的理由就是他太好了。無論對家庭、教會、社會地都是很難得的丈夫、父親、信徒、長老、公民。 難怪他的胞兄
肇基
先生說:
「像我弟弟
克宏
那麼好、那麼熱心事主的人為什麼會患那種病
(腦萎縮)
?」
其實,這一點連我作牧師的也一樣不明白 。 我國聖人
孔子
何等博學廣識,而他對他的學生
伯牛
染患絕症也只有無事奈何的嘆息道:
「斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也。」
不過話又說回來,當我年青時,在信仰上遇有矛盾不可解之事,總不免會使我的信心軟弱。 可是說來也奇怪,現在年老了卻正好相反,若有不知不明、矛盾難解之時,我卻更謙卑在 神面前順服、等候、仰望、相信,正如
哥林多前書
十三章12節所說:
「我如今所知道的有限;到時就全知道,如同主知道我一樣。」
有此信念,尚有何疑呢? 以下我謹以
哥林多後書
四章16~五章1.節的經文逐節來與大家共同思想
保羅
所論
「永存的房屋」
的應許。
哥林多後書
四章16節:
「所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。」
沒有來世和永生指望的人,最懼怕外體的毀壞,影星、歌星、模特兒尤其如此。外體毀壞指的是蒼老和難看的面貌與體態
(例如面皺、腰彎)
,從這些生理上的紅燈的出現使人預感或聯想到自己將外久於人世,並感到以往的空虛、現在的乏味
(毫無喜樂)
以及未來的黑暗而悲哀、恐怖與絕望。 可是
保羅
(包括一切真基督徒)
則不然,他深知「內心卻一天新似一天」,「內心」是指屬靈的生命,「新」則指信心彌堅、力量愈增之意。因為一天比一天更接近永恆的天家,很快就要脫三五十年寄居的臭皮囊
(肉體)
,如登山在快抵達峰頂時,雖然氣喘如牛。步履難辛,內心卻充滿無限的喜樂呢!
哥林多後書
四章17節:
「我們這至暫到輕的若楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」
大多數的成功者都是曾經為更好的明天
(將來)
而在今天肯付出辛苦代價的
(參看
提摩太前書
六章19節)
,因為他們確信「吃得苦中苦,方為人上人。」歷史上無數的殉教者,也同樣為理想、信仰而無視於現今的一切苦難。
保羅
在這裡所說的
「至暫至輕的苦楚」
是指肉體上和世界上的,因為肉體此的痛苦到達了極度,便失去知覺
(自然昏厥)
,而在世上的苦楚日子更是有限得很,至多八九十年,肉體一旦死,便告結束了。這與天家永遠的福樂相比,真是何足道哉?! 多少運動家日夜苦練他們的工夫,不過只為比典勝利,獲得象徵性的金牌與日時的榮譽,他們尚且那樣甘願吃苦,何況我們所盼望的是永遠的呢?
保羅
能覺悟世上之苦楚為至暫至輕,而且以天上極重無比永遠的榮耀自慰,是由於:一,他對 神的應許深具信心;二,他有屬靈智慧的透視力。因此他才能說:
「不但如此,就是在患難中,也是歡歡喜喜的。因知道患難生忍耐;忍耐生老練;老練生盼望;盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈,將 神的愛澆灌在我們心裡。」
(
【新約】
羅馬書
五章3.~5.)
哥林多後書
四章18節:
「原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。」
人的視力無論心眼或肉眼都一樣極其有限。近視眼的人所見不遠,更無法清楚正確,嚴重者甚至伸手不見五指,所以要借助眼鏡才行。 心眼也同樣有近視,例如有人只看見一筆錢、一塊地、一個美女、一瓶酒、一些好吃的東西,而看不到背後的警察、法官、監獄以及傷害健康名譽,禍延子孫等等可怕的後果。
以掃
和
雅各
雖是兄弟,見識卻有不同。
雅各
能看見
(認識)
,長子名分的好處,
以掃
便看不見了。他所看見者只有那一碗紅豆湯而己,所以說:
「我將死,這長子的名分於我有什麼益處呢?」
(
創世紀
廿五章32節)
。 世上也有不少像
以掃
之流的人,說:「不吃我會死!」「不喝我會死!」或「不娶她我會死!」「不嫁他我會死!」殊不知他們由於怕一時
(肉體)
之死,卻遭到永遠
(靈魂)
的滅亡也。
保羅
在17節和18節提出項暫時的和永遠的作對比,供人決定取捨。可惜又復可憐的是到如今竟有許多人像三歲孩童一樣,不知何為暫時,何為永遠。我有兩個小孫兒,一個五歲,一個三歲,兩個見識便相差甚遠。 例如我說:「今天要零用錢,爺爺給十元;要是等到明天才拿,可以給一百元。」小的還是今天就要,大的才曉得等到明天多拿錢。這是因為小的還沒有明天
(未來)
的觀念,只知道現在眼見為真實。
保羅
告訴我們
「所見的是暫時的」
,也就是:
『**肉體的**』、『**世界的**』、『**現在的**』
。又
「所不見的是永遠的」
,也就是:
『**天家的**』、『**靈界的**』、『**未來的**』
。 我們要看細微的東西,必須使用顯微鏡;要看遙遠的景物,必須借助望遠鏡。同理,要看屬靈的事,則非依賴「信心鏡」不可了,因為
希伯來
書十一章 1.節有此昭示:
「信就是所望之事的實底 ,是未見之事的確據。」
(信心就是觀察來世的透視鏡也)
哥林多後書
五章1.節:
「我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得 神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」
保羅
之所以不怕衰老與死亡的理由,就是他深信有更好
(有別於肉體和世界)
的存在。他深信的程度等於知道,所以說:
「我們原知道……」
那麼
保羅
所知道的內容是什麼呢? 一、要從地上遷到天上去;二、拆毀是因為有新的建好了
(如大樓完工,臨時工竂便拆掉)
;三、人手所造的帳棚要換做 神造的房屋;四、人造的帳棚
(肉體)
只是寄居的, 神造的房屋
(天家)
才是永住的。 我切盼今天的信息不僅能使我們得安慰,更能使我們的信心獲得新的體認與肯定。如此則我們所敬愛的
林克宏
長老生平,敬 神愛人的生活就不歸於徒然了。 一九八二年三月廿日
..........................................................
摘文:
**改過自新的聖地**
「祂沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。」
(詩篇一O三篇10節)
從前有一位植物學家,敘說他怎麼對於植物學發生興趣。他在兒童時期,非常頑皮,屢戒不悛。有一次他故意把客廳裡的東西都弄壞了,他母親大怒,要求他父親重重的打他一頓。 他父親引他到深山中,就和他搜集各種鞭條。找到了一根鞭條以後,他父親自己脫下衣服,用鞭條打自己說:
「我先試試,看那根鞭條好。」
起初,他以為他父親鞭著好玩的,誰知後來竟打得皮破血流,他才跪在他父親面前討饒,痛哭悔改。他父親說:
「既是這樣,我也不打你了。」
以後他看這深山中是他改過自新的聖地,因此他成為大植物學家。
詩人說:
「父親怎樣憐恤他的兒女, 耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」
(詩篇一O三篇13節)
..........................................................
.............. 澎湖伯講道集 第十一冊 作者:
呂春長
牧師
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原文著作時間:約
1980年左右
---- 打字、整理、編輯 ----- 2012年11月 Cairu、
Phil
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