澎湖伯講道集

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隨機小語

貪愛銀子的，不因得銀子知足；
貪愛豐富的，也不會因得利益知足 ........傳道書五章10節

澎湖伯講道集（十一）
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我知道此時此刻我們每一個人的心情都非常沉痛，因為大家太捨不得這麼好的親人、朋友、主裡的同工離開我們而去，儘管我們清楚知道： 
 
 一，死是眾人的結局 。自古以來誰無死呢？ 
 二，林長老享壽六十七，已超過國人的平均數 ，也該感謝了； 
 三，他對家庭、兒女的責任已經大功告成； 
 四，他已經像保羅打過美好的仗、跑盡當跑的路、守住所信的道； 
 五，林長老是從痛苦獲得釋放的； 
 六，信徒歸於，正是其心所願，正如保羅在【新約】腓利比書一章23節說的：「這是好無比的。」 
 七，暫時離別，不久還要在天家相會、團聚，並且以後永不相離。詩篇卅篇5.節說：「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」這個美好的應許，我們是深信不疑的。 
 
 儘管有這麼多的理由，使我們憂傷不像那些沒有指望的人一樣，但我們對林長老的別世，還是至感惋惜。唯一而又最大的理由就是他太好了。無論對家庭、教會、社會地都是很難得的丈夫、父親、信徒、長老、公民。 
 
 難怪他的胞兄肇基先生說：「像我弟弟克宏那麼好、那麼熱心事主的人為什麼會患那種病（腦萎縮）？」其實，這一點連我作牧師的也一樣不明白 
 。 
 我國聖人孔子何等博學廣識，而他對他的學生伯牛染患絕症也只有無事奈何的嘆息道：「斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也。」不過話又說回來，當我年青時，在信仰上遇有矛盾不可解之事，總不免會使我的信心軟弱。 
 
 可是說來也奇怪，現在年老了卻正好相反，若有不知不明、矛盾難解之時，我卻更謙卑在 神面前順服、等候、仰望、相信，正如哥林多前書十三章12節所說：「我如今所知道的有限；到時就全知道，如同主知道我一樣。」有此信念，尚有何疑呢？ 
 
 以下我謹以哥林多後書四章16～五章1.節的經文逐節來與大家共同思想保羅所論「永存的房屋」的應許。 
 
 哥林多後書四章16節：「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」 
 
 沒有來世和永生指望的人，最懼怕外體的毀壞，影星、歌星、模特兒尤其如此。外體毀壞指的是蒼老和難看的面貌與體態（例如面皺、腰彎），從這些生理上的紅燈的出現使人預感或聯想到自己將外久於人世，並感到以往的空虛、現在的乏味（毫無喜樂）以及未來的黑暗而悲哀、恐怖與絕望。 
 
 可是保羅（包括一切真基督徒）則不然，他深知「內心卻一天新似一天」，「內心」是指屬靈的生命，「新」則指信心彌堅、力量愈增之意。因為一天比一天更接近永恆的天家，很快就要脫三五十年寄居的臭皮囊（肉體），如登山在快抵達峰頂時，雖然氣喘如牛。步履難辛，內心卻充滿無限的喜樂呢！ 
 
 哥林多後書四章17節：「我們這至暫到輕的若楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」 
 
 大多數的成功者都是曾經為更好的明天（將來）而在今天肯付出辛苦代價的（參看提摩太前書六章19節），因為他們確信「吃得苦中苦，方為人上人。」歷史上無數的殉教者，也同樣為理想、信仰而無視於現今的一切苦難。 
 
 保羅在這裡所說的「至暫至輕的苦楚」是指肉體上和世界上的，因為肉體此的痛苦到達了極度，便失去知覺（自然昏厥），而在世上的苦楚日子更是有限得很，至多八九十年，肉體一旦死，便告結束了。這與天家永遠的福樂相比，真是何足道哉？！ 
 
 多少運動家日夜苦練他們的工夫，不過只為比典勝利，獲得象徵性的金牌與日時的榮譽，他們尚且那樣甘願吃苦，何況我們所盼望的是永遠的呢？ 
 
 保羅能覺悟世上之苦楚為至暫至輕，而且以天上極重無比永遠的榮耀自慰，是由於：一，他對 神的應許深具信心；二，他有屬靈智慧的透視力。因此他才能說： 
 
 「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因知道患難生忍耐；忍耐生老練；老練生盼望；盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將 神的愛澆灌在我們心裡。」（【新約】羅馬書五章3.～5.） 
 
 哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」 
 
 人的視力無論心眼或肉眼都一樣極其有限。近視眼的人所見不遠，更無法清楚正確，嚴重者甚至伸手不見五指，所以要借助眼鏡才行。 
 心眼也同樣有近視，例如有人只看見一筆錢、一塊地、一個美女、一瓶酒、一些好吃的東西，而看不到背後的警察、法官、監獄以及傷害健康名譽，禍延子孫等等可怕的後果。 
 
 以掃和雅各雖是兄弟，見識卻有不同。雅各能看見（認識），長子名分的好處，以掃便看不見了。他所看見者只有那一碗紅豆湯而己，所以說：「我將死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」（創世紀廿五章32節）。 
 
 世上也有不少像以掃之流的人，說：「不吃我會死！」「不喝我會死！」或「不娶她我會死！」「不嫁他我會死！」殊不知他們由於怕一時（肉體）之死，卻遭到永遠（靈魂）的滅亡也。 
 
 保羅在17節和18節提出項暫時的和永遠的作對比，供人決定取捨。可惜又復可憐的是到如今竟有許多人像三歲孩童一樣，不知何為暫時，何為永遠。我有兩個小孫兒，一個五歲，一個三歲，兩個見識便相差甚遠。 
 
 例如我說：「今天要零用錢，爺爺給十元；要是等到明天才拿，可以給一百元。」小的還是今天就要，大的才曉得等到明天多拿錢。這是因為小的還沒有明天（未來）的觀念，只知道現在眼見為真實。 
 
 保羅告訴我們「所見的是暫時的」，也就是：『**肉體的**』、『**世界的**』、『**現在的**』。又「所不見的是永遠的」，也就是：『**天家的**』、『**靈界的**』、『**未來的**』。 
 
 我們要看細微的東西，必須使用顯微鏡；要看遙遠的景物，必須借助望遠鏡。同理，要看屬靈的事，則非依賴「信心鏡」不可了，因為希伯來書十一章 1.節有此昭示：「信就是所望之事的實底 ，是未見之事的確據。」（信心就是觀察來世的透視鏡也） 
 
 哥林多後書五章1.節：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」 
 
 保羅之所以不怕衰老與死亡的理由，就是他深信有更好（有別於肉體和世界）的存在。他深信的程度等於知道，所以說：「我們原知道……」那麼保羅所知道的內容是什麼呢？ 
 
 一、要從地上遷到天上去；二、拆毀是因為有新的建好了（如大樓完工，臨時工竂便拆掉）；三、人手所造的帳棚要換做 神造的房屋；四、人造的帳棚（肉體）只是寄居的， 神造的房屋（天家）才是永住的。 
 
 我切盼今天的信息不僅能使我們得安慰，更能使我們的信心獲得新的體認與肯定。如此則我們所敬愛的林克宏長老生平，敬 神愛人的生活就不歸於徒然了。 
 
 一九八二年三月廿日 
 
 
 
 
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 摘文：**改過自新的聖地** 
 
 「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」（詩篇一Ｏ三篇10節） 
 
 從前有一位植物學家，敘說他怎麼對於植物學發生興趣。他在兒童時期，非常頑皮，屢戒不悛。有一次他故意把客廳裡的東西都弄壞了，他母親大怒，要求他父親重重的打他一頓。 
 
 他父親引他到深山中，就和他搜集各種鞭條。找到了一根鞭條以後，他父親自己脫下衣服，用鞭條打自己說：「我先試試，看那根鞭條好。」 
 
 起初，他以為他父親鞭著好玩的，誰知後來竟打得皮破血流，他才跪在他父親面前討饒，痛哭悔改。他父親說：「既是這樣，我也不打你了。」以後他看這深山中是他改過自新的聖地，因此他成為大植物學家。 
 
 詩人說：「父親怎樣憐恤他的兒女， 耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」（詩篇一Ｏ三篇13節） 
 
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