澎湖伯講道集

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隨機小語

信心小的人，將心帶到天上；信心大的，將天帶到心裡 ........司布真

澎湖伯講道集（十一）
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世上有一個最可怕的怪物，它的名稱為死亡。許多人連它的名都不願意提起，好像提起了它的名就會跟它結起緣來似的，因為人人一聽到「死」就有恐懼感。 
 
 儘管人不歡迎它，不願意與它有所交接，甚至用盡心機想辦法要離絕它，但竟沒有人能脫離它的勢力。世上一切執政的，掌權的人不能用他們的權力征服它。 
 
 古今許多指揮千軍萬馬叱吒風雲不可一世的英雄豪傑，在死亡之前也只得放下武器投降。哲者賢人也不能靠著他們的智慧而逃避死亡的權勢。富者更不能用他們的錢財使壽數多加一刻。 
 
 力攻不破死亡，智逃不離死亡，財也買不得壽數；世上無人也無一件東西能阻止它的橫暴。它不與人論情，也不與人講理，它不怕人的批評，也不管歡迎不歡迎，只憑著那極大的權勢橫行直撞，恣肆其行。 
 
 它奪去人的父母，使無數的小孩變成孤兒，又奪了人的兒女，使許多父母老而無所依。它拆散溫愛的夫妻而造出鰥夫寡婦。因它的來臨不知有多少人斷送了他們的期望與計劃。 
 
 全世界的人口約有廿萬萬人（現在四十多億）每年約有四千多萬人死亡，這樣每年就有四十分之一死亡了。若以每天計算，就有十萬零九千五百八十九個人死亡。若以每小時計算，就有四千五百六十六個人死亡。若以每分鐘計算，就有六十七個人死亡了（依一九五七年統計） 
 
 世上有許多事我們可以不必管，因為事實上有許多事根本與我們無關，但惟有「死」誰都不得不關心，因為凡有氣息的都終有一死。 
 
 人對生的看法如何，只要看他對死的態度如何便可知道；大半的人對死亡都抱著懼怕的心理，從此心理再產生幾種不同的態度出來。 
 
 一、第一種是「**掩耳盜鈴**」式的態度。這種人對死的事實不敢正視，就採取不聞不問的態度。他們想索性不去想它就不會被它困擾，但死的事實不能因人的漠視而有絲毫的改變，它依然困擾著世上的人。這不過是一種自欺的態度罷了。 
 
 二、第二種是「**束手待斃**」式的態度。這種人自知對死既然毫無辦法，就甘拜下風情願退避，以事來事當的態度應付。他們雖然說：「怕死何用？」但這並非表示他們不怕死，反而表示他們對死的無能為力毫無辦法。 
 
 三、第三種人**因太怕死**，就千方百計用盡心思，希圖多活一些日子。這種人一面藉著醫學、營養學或心理徫生的知識保護身體，另一方面就求神托佛以添增壽數。這種「殫精竭慮」以保護身體的精神固然可嘉，但只盲目地圖謀延長均命，貪生怕死的心理卻甚是可憐。 
 
 四、另一種人**明知人人難免一死，就悲觀厭世**覺得人生無樂趣，所以雖生猶死簡直是將人生活埋。嚴重一點的就實行自殺毀滅自己。自殺者看來似是勇敢，其實也是因怕死的心理所致。 
 
 五、還有一種人想，人生的結局 ---- 死神來臨時一切都歸於烏有；如果一切的終局都是一樣，何必太認真驚心動魄的過著拘謹的生活呢？今朝有酒今朝醉，明日事來明日當，因此就採取極端的享樂主義過著放縱肉慾的生活。但像這樣的生活與禽獸有何差異呢？ 
 
 聖經對死的看法是怎樣的呢？「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（【新約】希伯來書九章27節）此節聖經給我們啟示了四項真理。 
 
 一、生命並非盲目無意。這句「按著定命」表示性命有它的掌權者。這如孔子所說「死生有命，富貴在天」的意思相同。我們相信掌握我們的命運，規定我們的壽數的主宰，是創造天地萬物和人類的主 上帝。 
 
 二、死亡是人人肉體生命的結局，所以說「**人人都有一死**」【新約】傳道書七章2.節說：「因為人死是眾人的結局。」死亡待人最公平，沒有例外。 
 
 有一個住在城裡做買賣的人的兒子，向一個船夫的兒子問道：「你父親是死在那裡？」「他有一次出海時遇到暴風，就在海裡死了。」那個船夫之子這樣回答。他再次問：「祖父呢？」船夫之子再次回答：「也死在海裡」。「我不是告訴你嗎，海是最危險的，以你應該趁早離開那奪人生命的地方。」 
 
 那個船夫之子聽了這話就問他的朋友道：「那麼我問你，你的父親是在那裡死的？」「他死在家裡的床上，」商人之子這樣回答。他再問：「你祖父呢？」。「也同樣地害了病就死在家裡的床上」他的回答是一樣的。船夫之子就滿有自信地說：「所以我告訴你，從今以後你紀不可再睡在那奪人生命的床上了。」 
 
 這是一個寓話，卻很有意思。無論你跑到那裡，終不能逃出死亡的勢力範圍。 
 
 三、從「死後」這句話可以看「死」並非一切的終局，因為死後還有性命。死不能打斷人裡頭的生命，它不過只是肉體的生物學的一個現象，然而裡頭的生命是不會受到斷毫的影響。 
 
 四、死後且有「審判」今世的盡頭是來世的開頭；地上的生活是以死結束，來世是以審判開始。人一切的事若跟著死帍可以完了，審判就沒有意思。 
 
 但聖經很清楚地告訴我們，死不但不能完結一切，磨滅一切，反而確確實實地肯定一切。它不但肯定死後的生命，也肯定生前的生活，因為死後的審判使人對生前的生活必須負責。 
 
 人生若沒有最後的審判，是虛無的，非現實的，最不公平的。如果沒有審判，我們要怎樣解答這人生的大謎呢？我們雖不能在現世尋出人生完全的解答，但如果將範圍放大一點..... 連來世也包括在內，就不難看出完全的解答──神公義的審判。 
 
 這裡所說的審判是指對靈魂的審判，所以人肉體的死不止惜，靈魂的死才是可怕的。【舊約】以西結書十八章卅二節說：「主耶和華說，我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」「死人之死」是靈魂之死，回頭是指悔改得救的意思。 
 
 那麼 主 耶穌對肉體的死的看法是怎樣的呢？「不是死，是睡著」（馬太福音九章24節）睡是最甜密美好的安；是培養生命，並非破壞生命。因此肉體之死並非真死，乃是接受更豐盛之生命的預備。靈魂的死才是真死，因為是永遠的滅亡。 
 
 死亡原來是因人類的犯罪帶來的結果：它是罪惡的刑罰，也可以說是 神對罪人恩典的表現。因為 神藉著人肉體的死而減輕罪身之痛苦。 
 
 要是罪人永遠不死一直保持著犯罪的生活，那才是真苦。又藉著肉體的死叫人曉悟人生的大道理，明白人生是客旅，不可貪戀世上暫短的富貴利祿，以致忘卻天上永遠的真福。 
 
 藉著肉體的死也可使凡有血氣的人無所矜誇，聖經告訴我們說：「凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝。」（【新約】彼得前書一章24節） 
 
 基督徒視死為 -------

※「**安息**」：【新約】啟示錄十四章13節：「從今以後，在主裡面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」

※「**榮歸**」：【新約】提摩太後書四章 8.節說：「從此以後，有公義的冠晚為我存留。」

※「**享福**」：【新約】馬太福音廿五章 21節：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」 
 
 信 耶穌的人有永生（【新約】約翰壹書五章12節）所以基督徒不怕死，因為基督已經為了我們付出贖罪的代價，使凡信靠祂的人不必因自己的罪死，反靠著祂的功勞而得永生。因此我們可以和使徒 保羅同聲歡唱得勝死亡的凱歌：「死阿，你得勝的權勢在那裡；死阿，你的毒鉤在那裡；死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（【新約】哥林多前書十五章55～57節） 
 
 主 耶穌說：「**復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活**。」（約翰福音十一章25節） 
 
 所以：「**你們心裡不要憂愁；你們信 神，也當信我**。」（約翰福音十四章1.節） 
 
 我們既然有這麼多確確實實的保證，我們還怕什麼？如果你已相信了聖經的話，接受 耶穌基督作你個人的救主，你就不怕了，你已經把握著那永生；它保證是在祂的手中，誰能從祂的手中奪去呢？斷乎沒有。 
 
 「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，**都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主 基督耶穌裡的**。」（【新約】羅馬書八章38、39） 
 
 
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 ▲美麗欣賞 ---- 美麗的東西是永恆的快樂，牠的可愛日有增加，牠不會消逝而去。（莎士比亞）

△運轉乾坤 ---- 給我立足的地方，我能將地球旋轉起來。（希臘哲學家 亞基米得）

▲重擔 ---- 過去的事早已消失，未來事更渺不可知，只有現在是真實的。（培根） 
 
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