澎湖伯講道集

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隨機小語

自由是心靈上一種內在的狀況，並不單是外表上束縛的解除。 ........白悟德

澎湖伯講道集（七）
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【舊約】以斯帖記一章 8.節：「喝酒有例，不准勉強人。因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意。」亞哈隨魯王請客時不准任何人勉強人喝酒，這個規定太好了。 
 
 我國人請客時，往往勉強人吃東西和喝酒。尤其勉強人喝酒稱為灌酒，是最惡劣的乃慣。從前日本警察慣以灌水之刑加於台灣的抗日份子，我想灌酒也許比灌水難受吧！ 
 
 但我們卻認為不勉強人吃東西喝酒為不夠誠意，因此以種種方法逼得人非喝不可，直喝到倒地為止。結果許多人赴宴歸來醉得人事不知，或大吐特吐，甚至引起疾病，一命歸陰。這種惡習基督徒千萬不可傚法它。 
 
 比勉強人吃、喝更嚴重的是勉強人一同去賭博、邪淫、走私、偷盜、搶劫、偽造文書、集體貪污，甚至強迫人自殺。今日黑道、流氓太保、太妹、各種幫派何其多，其中一個不可忽視的原因是他們之中有很多是被人恐嚇、脅迫而參加的。 
 
 社會上最可怕的現象是：善良的人不敢勉強人為善，作惡者則敢勉強人作惡，以致惡勢力益形猖獗，這真是人類社會前途的隱憂。如此演變下去，終有一天，要出現一個只有作惡的自由，而無行善的自由的社會。 
 
 基督徒基於良心和聖經的教訓，當然可以勉強女兒上主日學、參加聚會，因為這是我們對 神的責任，又是為兒女的好處。這裡所謂勉強，毋寧說是「鼓舞」、「激勵」，難道有關靈魂得救 .....永生的事也不可鼓舞激勵兒女去尋求嗎？做父母的如果放任兒女遠離 神，則良心何在？敬愛 神的心在那裡？ 
 
 以利的家受 神清算（除滅）是什麼原因？以利並不是惡人。他脾氣好，堪稱為好好先生，他是「平安」牧師。他當祭司，只管在聖殿裡燒香點火、主持獻祭、行禮如儀，凡事唯唯諾諾，逢人點頭問安。為人如此，已相當夠標準了。 
 
 可是他不管教兒子，不敢干涉兒子的不是。他的思想跟現代人一樣進步，恐怕損傷兒子的自尊心，卻不怕傷了神的聖心。終於受到 神的責備：「我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏、尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？」（【舊約】撒母耳記上二章29節）不久父子一齊慘死。 
 
 勉強兒女敬畏 神，是做父母的本份，也是敬重 神與愛兒女的必然而自然的行動，這與妨害兒女自由和無視兒女人格是截然不同的兩回事。 
 
 比方說，一個孩子逃學一個禮拜甚至二個禮拜，他的父母聽見這消息，能不吃驚、焦急、生氣、擔憂？能不責備、勸導、想辦法不讓他再繼續逃學嗎？相信他父母不會說這是小事情，不必大驚小怪，孩子好遊蕩是本性、是正常，我尊重他的自由，我不要傷害他的自尊心，我不勉強他上學，等到有一天他自書甘心樂意才去吧。 
 
 如果你真的這樣做，日後你的兒女失學、失管教而受苦時，他們能向你感謝嗎？他們是不是慶幸有這樣開明進步的父母，自幼不干涉他的行動，讓他有絕對的自由，從不勉強他作什麼，所以今日成為堂堂的甲級流氓，一切榮耀歸於他的寶貝父母呢？ 
 
 我的話也許說得太過份了些，目的無非為提醒做父母的。希望你們重視兒女智育之餘，也同樣重視他們的靈性；勉勵兒女向學之時，也同樣勉勵他們歸向神。日後聰明的兒女都會感謝父母勉強他們勤學，同時更能感謝父母勉強他們去教會。 
 
 溪湖有一位很熱心的長老，回憶少時曾有一個禮拜天沒有去上主日學，卻和朋友出去玩鄉方這事被父親知道了，非常生氣，把他帶到八卦山旁狠狠揍了一頓，說：「我還沒死你就不要 神了，我死後可想而知……」這位長老回憶此事，不是埋怨父親專橫，傷了他的自尊心，乃是感謝父親勉強他上主日學，使他有良好的信仰基礎，一生受惠不盡。 
 
 有一位顯貴而虔誠信主的夫人，也回憶她如何在基督化的家庭中受薰陶，因而使她一生無論如何總不離開信仰生活。她說，她的家庭天天都要做家庭禮拜，而且時間很長，甚至超過教會主日崇拜。因為她的母親禱告資料很豐富，每次禱告很少在二十分鐘內才結束。 
 
 所以她常在母親禱告時偷偷地溜走，去作自己的事，又再悄悄回來跪在母親旁邊，若有其地繼續禱告。有時甚至在禱告中伏著睡了，母親禱告完了一看，還以為她那麼虔誠，正在繼續禱告，因此沒有驚動她，就先走了。等她醒過來時，已經是半夜了。 
 
 這位夫人說，她十分感謝主使她能生長於這樣的家庭，尤其有這樣熱心愛主的母親。她又說，她一生能夠勝過試探、苦難，能夠永遠相信 神的慈愛與公義，全是母親的賜予。有誰幼時被父母勉強讀書、勉強上主日學、勉強背誦聖經、勉強做禮拜而有不良的後果呢？ 
 
 王雲五先生說：「我之是因為沒有書讀，才喜歡讀書；我就是因為人不准我讀書，由於反抗心理；我便更加愛讀書。」 
 
 因此他又說：「今日許多青少年不喜歡讀書，是因為父母免強他們讀書的緣故。」我以為這話只可給那些勉強兒女讀書的人作為參考，不可當作「必然如此」的定律。 
 
 因為我國人像王雲五者畢竟不多。那些沒有書可讀或不准其讀書者雖然為數不少，但並沒有一個個成為王雲五第二。事實上，多少人有人勉強他讀，他尚且不讀，如果不勉強他，他一定如脫韁之馬，一發不可收拾了。 
 
 所以千萬不可以偏概全地說，「不勉強」能使人自動自發。孔子曾說過，天資有三等：一、**是生而知**；二、**是學而知**；三、**是困而知**。我以為人之天性也可分三種： 
 
 一、能自動自發；二、多少要受勉強；三、必須用盡苦心加以勉強。不但為學如此，屬靈事也是如此。 
 
 我於第一講已指出，「可否勉強」不是見解爭論的問題，而是自然的問題。最切實的例子是一個孩子生病需要吃藥而他卻不吃，或需要開刀而他卻怕痛、不願意開刀時，做父母的可以不可以勉強他？ 
 
 或者，更嚴重的情形例如：兒女因細故，手拿毒藥聲言要自殺，你會不會為尊重他的自由而不予勸阻？或者願意不惜以強力阻止他，使他活下去呢？ 
 
 基於良心責任與聖經教訓，勉強確實在許多時候是必要的，包括勉強人和被勉強。關於「可否勉強」，勉強人的必須注意五點： 
 
 一、**你所勉強的人是誰？**如果非親非故，又不是你負責教導之人，是不可冒昧的，因為容易引起誤會。 
 
 二、**你所勉強的事是什麼？**這應該是為對方好的。切不可因自私的理由，勉強人幫助你，尤其是不大正當的事。 
 
 三、**你為什麼要勉強他？**這就要靠良心的判斷了。如果對方確已按其本份，盡全力而為，則不可再苛求。 
 
 四、**你勉強人的方法是否適當？**雖然對方未盡本份，未盡全力，也不宜一味鞭策催逼。原則儘可堅守，手段不妨委婉、溫和，恩威並用，以收最高效果。 
 
 五、**你要自省，你勉強別人，而自己如何？**孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 
 這一點如未注意到，萬一被反唇相譏，你將無地自容。即使對方不言，內心難免不服也。 
 
 至於被勉強的人也有五點，必須認清，手不至執迷不悟： 
 
 一、勉強我的人是誰？不是父母，就是師長，或是良友，或是親人。如非他們愛我、肯勉強我，還有誰會來管我呢？所以內心先存驚愛感激之念。 
 
 二、勉強我的事是什麼事？若為我應當做的、為我好的，我何可不聽從呢？ 
 
 三、為什麼要勉強我？必定是我無知或怠忽，沒有盡力去做份內當作的事，他們才不得不來勉強我。因為他們不忍看我墮落，且知道我無力自拔。 
 
 四、勉強我的方法和手段都是必要的嗎？我該相信，勉強我人既出於愛心，必不會叫我多受一點無謂的苦楚。一切加在我身上的針砭和束縛，一定是治療我心性頑疾所必需，我應當欣然接受。 
 
 五、免強我的人有可傚法之處嗎？因為他們既然不尚空談，而確實以身作則，我怎可不奮起而傚法他們的榜樣呢？ 
 
 古利奈人西門被勉強背主十字架。結果倒楣變成祝福、咒罵變成讚美、重擔變成恩典、痛苦終成喜樂。他被勉強，自自也勉強（參看【新約】馬可福音十五章21節）。卻因此不但自己信主，全家也蒙選得救（參看【新約】羅馬書十六章13節）。 
 
 馬太福音五章41節主說：「有人強逼（勉強）你走一里路，你就同他走二里。」對不講理的異民族（敵人）尚且如此，何況對愛我們的主呢。別說勉強，就是祂吩咐一聲，我們也會好好遵從。 
 
 因為在愛裡就沒有勉強，正如哥林多後書五章14節所說：「原來基督的愛激勵我們…」 
 
 愛能生出激勵的力量，最好的例子是拿俄米愛媳婦路得，路得感激她的愛，自願跟隨拿俄米回到伯利恆去，這裡面絕沒有一點勉強的成份，實在值得我們傚法。（故事參看【舊約】路得記第一章） 
 
 
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 格言摘錄 
 
 △孝子事親，不可使吾親有冷淡心，不可使吾親有煩惱心，不可使吾親有驚怖心，不可使吾親有愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。 
 
 △事親以孝，孝之端多矣；總在體字上用心。親言當始終遵守。親在堂時，竭之善事；如已辭世，又當想像親心未畢之事，而繼成之。既無愧於生前，又無愧於身後。盡力勉強，問心若安，則孝近矣。莫謂大孝完人，非聖人不能也。 
 
 △神將向那些打開聖經的人，打開天上的窗戶。 ....... 選

△死的知識，是無知之母。 ........ 選

△人與物並列，人常取物舍人。 ....... 選 
 
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