澎湖伯講道集

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隨機小語

信心小的人，將心帶到天上；信心大的，將天帶到心裡 ........司布真

澎湖伯講道集（三） 
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參考經文：【新約】提摩太後書二章 20～23，【舊約】創世記十三章 8.～9.節、十四章 13～16節 
 
 我們要作合乎神用的器皿，不但要高貴，還需要大方。「大方」一詞，在有些方言裡是指落落大方，不拘小節之意，如云：某人的風度大方，某人的談吐大方，某建築物的格式大方。甚至室內佈置、身上服飾、請客的菜點以及書報的型式，都有所謂大方不大方之別。 
 
 可是在多數的用語裡或場合中，「大方」是指慷慨、不吝嗇，就是「小兒科」之反。我說基督徒要做合乎主用的器皿必須大方，也就是說基督徒要慷慨之意。 
 
 有人以為「慷慨」僅是指物質方面而言，如所謂「慷慨解囊」、「慷慨捐輸」等。其實忋慨不限於財物，它也包括精神方面，如「慷慨成仁」、「慷慨就義」、「慷慨激昂」等。所以「大方」、「慷慨」、就是「大度」、「大量」之意。 
 
 一個人活在世上，既不能離群索居，便不應該目中無人、處處自私。你吃的是農夫所種、穿的是織工所製、住的是泥水匠木匠所建築、搭乘的車輛也是司機所駕駛，即使自己駕駛但車子卻不是你自己所造、公路鐵路也不是你自己所修。 
 
 還有，老師教誨你、軍警保護你、醫生照顧你、理髮師為你理髮、清道夫為你打掃。上上下下、各色人等，莫不為你貢獻其所有，或出體力或盡智力。總之，你無時無地不求助於別人，一切的一切，都有賴乎別人。 
 
 既然如此，你豈可一味伸手便要、張口便吃，只知取而不知與（給），只要人助而願助人呢？然而，要一個人肯有所施於人，必須其人度大量大。否則，小裡小氣，或雖有給但心有難言之痛、面有難形之色，給不如量、給不及時，不如不給了。 
 
 這裡說的「**給**」，含義極廣。扶危濟困，是有所給；解人之惑、釋人之疑、慰人之苦、節人之勞、借給人一紙一筆，無不是「給」，也都算是「助人」。 
 
 從消極方面講，施恩於人而不唸唸於懷；受惠於人而常思加倍報答；人或獲罪於我，一笑置之，不斤斤計較，更不作報復之想；或遇不平之事，忘得快，忘得乾淨，都是大方。反之，悶悶不樂，放不開心，只是自尋煩惱、自陷愁城而己。 
 
 有一句俗語說：「宰相肚裡好撐船。」真的，大人物（真正的大人物）是度大量也大，慷慨又大方的。 
 
 據傳說，清朝時代有一個福州人在北京當宰相。他的兒子在故鄉要修建華廈，牆壁相當厚，正好隔壁鄰居也在建屋，懷疑這宰相之子牆基越界佔用了他們的土地，乃向他提出抗議，要他歸還土地。 
 
 宰相之子也不肯示弱，乃提出一切證據，力爭到底。同時還寫信給在北京的父親，告訴他鄰人有眼不識泰山，膽敢無理取鬧、弄得雙方相持不下，建築工程無法順利進行。 
 
 他請父親出面，以宰相的赫之尊，寫封私函給福州的現任總督、或其他有權勢的大官，要他們藉調解之名，行威脅之實，以勢力壓倒這個頑固鄰人，叫他屈服。 
 
 怎知他父親接到信之後，不但不接受兒子的建議，甚至也沒有回信，讓兒子在福州急得要命。過了好久，才寄了一首七絕詩給兒子，詩曰：「隔海來書祇為牆，讓人數尺有何妨；長城萬里今猶在，不見當時秦始皇。」 
 
 當時由福州去函北京要花幾個月時間，他父親又故意延擱很久，覆函由北京寄達福州，同樣要花好幾個月時間，他父親又故意延擱很久，這宰相之子等待父親的回音，日復一日，月復一月，始終音訊杳然，其焦急可知。 
 
 及至北京回信來到，迫不及待地展讀之下，僅此寥寥數句，未免太令人失望了。然而畢竟他是宰相之子，曾經受過父親的薰陶，冷靜再想一想，就豁然大悟，深受父親寬宏大量感動。他馬上命令工匠，把牆基退後數尺，讓鄰人可以心滿意足，不再計較。 
 
 可是這樣一來，鄰人反而覺得莫名其妙起來。怎麼這個寸土必爭的人，現在竟自動退讓數尺之遠呢？於是他就設法打聽，想明白其中的原委。 
 
 等到他知道了這事情的經過之後，一方面深感那位宰相的無私和寬大，真不愧為一人之下、萬人之上的一國重臣；另一方面想到宰相之子能善體親心，捐棄私見，不失為大孝之人，因此他想他該以義報德，於是他也自動把牆基後退數尺。 
 
 這樣互相退讓的結果，兩家之間竟形成了一條寬廣的巷道。四鄰的人因此巷道而得到不少便利，他們認為此巷由兩家互讓而來，一家之讓本於孝，一家之讓本於義，於是將此巷名為「孝義巷」，這故事也傳為美談了。

從這個故事我們知道做宰相的真大方，大方才能做宰相。而我們要做合乎主用器皿更當如此。曾在某雜誌上讀到已故美國總統的約翰甘遒迪的一則軼事，提到他有一件只有廿二個字的遺稿，在身後被賣到一萬一千美元（等於每字五百美元）。 
 
 這廿二字譯成中文，就是：「所以我親愛的同胞，不要問國家為你作了什麼，而要問你為國家作了些什麼。」這是約翰甘迺迪令人感動的一句名言。

他生平還有一件事，可以引用來說明恩怨之事該如何處理。也告訴我們，你要作大器皿，你就必須大方。

當他任參議員時，與尼克森競選總統，那一次他擊敗了尼克森而當選。在競選進行中，曾有一天他到南部某州某城去演講。那裡的人是擁護尼克森的，對他當然沒有好感。 
 
 所以當他在台上發表政見時，台下的聽眾噓聲四起、故意喧鬧、秩序大亂。可是甘遒迪卻若無其事地照常把話講完，面無慍色，很和氣地走下講台。旋即與台下聽眾一一握手，但有的人很不情願，有的則很不友善。 
 
 當他走到一位老太太面前時，她正端著一杯水要喝，因而拒絕握手，而甘遒迪卻堅持要和她握手。老太太生氣了，就把那杯水朝他臉上潑去，潑得他一頭一臉的水。潑完之後，餘怒猶未息，真是人老血氣盛，還把那杯子向他身上擲過去。幸而那杯子不是玻璃的，摔不破。

這時旁邊的安全人員見情形不對，就要抓人（安全人員有責任保護參議員），甘遒迪卻連忙阻止他們道：「不要動，不要動，這是小事！」在場的眾人都冷眼旁觀，要看甘遒迪如何收拾這個局面。 
 
 卻見他不慌不忙地取出手帕，把臉上的水拭去。擦完又把地上的杯子撿起來，擦得乾乾淨淨，然後雙手恭敬地捧到老太太面前說：「真是對不起！」

這一下，老太太不好意思了，拿了杯子掉頭就跑。其餘的眾人為這場面所感動，突不約而同地高呼：「甘遒迪萬歲！」就此把整個局面扭轉過來，大家化敵為友。

當晚助選人員開檢討會以檢討當天競選工作的得失時，大家一致認為甘遒迪的表演很成功。甘遒迪搖頭道：「我不是電影明星，那裡會表演什麼？我之所以這樣作，是因為我有信心，這次競選必定成功，一定能當選總統進入白宮。因為具有這個信念，所以我能容忍那位老太太對我的侮辱。 
 
 《論語》中有一句：「小不忍則亂大謀」，就是說，小的地方要用忍，大的地方才能守的住。如果我不能忍、沈不住氣的話，她用水潑我，用杯子擲我，而我則撿起杯子回敬她一下。 
 
 被攝影記者搶拍了這個鏡頭，第二天的報紙以頭條新聞刊出：「參議員以杯子擲一位老太太的照片」你們想看看，我政治生涯不就結束了嗎？ 
 
 在聖經中有不少大方的人，如約瑟對兄弟大方、大衛對敵人大方。亞伯拉罕也是個大方的人，他提拔幼時失怙的羅得直到他成家立業。而當他們要分開時，他對羅得說： 
 
 「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉，遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左我就向右，你向右我就向左。」（【舊約】創世記十三章8.～9.） 
 
 他的大方不但在消極的退讓中表現出來，而且在羅得有危難時也表現積極的應援。當他聽到姪兒羅得被擄時（十四章14節），就立刻率領家裡生養的壯丁三百十八人，直追去解救。他這種不念舊惡、冒險去搶救羅得的精神何等大方。 
 
 學習大方不妨從小事做起：在家庭內能對兄弟姊妹多讓一分嗎？能為他們多作一點嗎？在學校中你是獲益於同學的多，還是你有助於他們的多呢？你是有利必爭、有權必奪呢？還是有事必做、有苦必受呢？ 
 
 你何必說，他給我多少，我也給他多少。你為何不說，他不給我，我也給他；為何不說，他給我少，我卻要給他多。你對 神大方嗎？一個星期之內你受之於 神的有多少？你獻給 神的有多少？對 神不但在金錢上要大方，在時間上也應該大方些。 
 
 多少人一個星期聚會一次，以為這樣就夠了。他們並不是真的沒有時間，而是對 神不大方。甚至主日禮拜十點鐘開始，有的人總是姍姍來遲，他乃是和 神在打精明的算盤，唯恐被 神佔去三分鐘二分鐘的便宜。但願 神憐憫我們的小氣。

我讀新約聖經很欣賞欽佩 馬利亞的大方、約瑟的大方、東方三博士的大方、彼得和保羅的大方。他們實在留給我們很好榜樣。最後，我們對大方應注意三點：

**一、慷他人之慨不是大方。**

台語云「用別人拳頭去打石獅子」就是此意。如：台中市十字園為公產，竟被 xxx教會佔為私產，我不顧力薄勢孤，為正義公理，與他們奮戰不已。 
 
 但竟有人以為我為多此一舉，勸我道：「呂牧師，何不大方些，讓給他們算了。」我相信說話的人，他私產一寸一分也不會大方地讓給別人的。 
 
 **二、不節制浪費生活也不是大方。**

如某教會有兩位長老，生活有講究、氣派又十足，對教會的奉獻與招待親朋，也表現得有聲有色，然而不竟倒閉而逃亡。據說負債各數百萬，受害者竟遍及各階層雲，這是大方的後果嗎？ 
 
 **三、放縱人犯罪而不加管教更不是大方。**

如某教會牧師竟答應他們教會的青年露營時，男女同睡一個帳篷，說男的可盡保護之責，真是荒唐之至，竟也有人說他大方。所多瑪作風（編者按：請參閱【舊約】創世紀19章），竟被人看成大方，真是末日景象，哀哉！ 
 
 
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 原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2008年 9月 Cairu、Phil

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