44. 他人代行無效？

各種宗教都有它特殊的儀式與禮典。基督教（新教）雖然沒有像拜偶像、傳統習俗、猶太教或天主教（舊教）的儀禮那麼繁多，可是至少也有二項：一是聖洗，二是聖餐。是 主 耶穌親自命令設立的。我們就先來探討有關洗禮。

【新約】馬太福音廿八章18～20節：「 耶穌進前來，對他們說，天上地下所有權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）；

凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界末了。」又【新約】馬可福音十六章15～16節：「祂又對他們說，你們往普天下去傳福音給萬民聽（萬民：原文作凡受造的）。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」依據此兩處經文看來，可見：

一、給人施洗是  主耶穌在復活後、升天前對門徒的命令（吩咐）；

二、發出命令時，主  耶穌已經獲得天上地下所有的權柄，所以施洗與領洗絕對有效；

三、領洗者的條件只是信 ──  信  耶穌為他個人的救主；

四、領洗的效果就是得救，而且成為  耶穌的門徒。

由此可知，牧師是  耶穌的門徒，信徒同樣也是  耶穌的門徒。在必要時，牧師可行的事，信徒也同樣可行，如使徒行傳八章38節 記載腓利（執事）給人施洗，又【新約】彼得前書二章9.節 也提到：「門徒（信徒）皆祭司」。

五、施洗者給人施洗時，必須奉  父子聖靈的名，而領洗者當然也是歸於  父子聖靈的名下，與誰給他施洗無關。所以施洗者不可竊佔  神的榮耀，更不能利用自己領有施洗執照或掌有發給施洗執照的權柄（專利）而魚肉同工或教會，以圖私利，欺騙無知善男信女。

六、施洗者必須先向人傳福音、叫人信  耶穌，領洗者必須先聽福音信  耶穌，方可施洗與領洗。

由此可知，傳福音比給人施洗更重要。以下經文  保羅話可為明證，【新約】哥林多前書一章13～17節：

「基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？我感謝  神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗；此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遺我，原不是為施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」

七、人們聽福音接受  耶穌為救主，受了洗歸於父子聖靈之名之後，教會（使徒、前輩門徒或所謂指導者 ....領袖）還要將 主  耶穌所吩咐的教訓他們遵守。這樣便可蒙受  主 耶穌的同在，直到世界的末了。

至於誰有資格或權柄給人施洗的問題，聖經似乎沒有明文記載， 主  耶穌更沒有設立、指定、認可某某人或某某單位幾個人有施洗權與傳承權（繼承權）。不過隨著教會的發展，為了維護教會的秩序，執行聖禮典時各教派、各教會都有不同或大同小異的規定，但沒有絕對的權威說有效或無效，最多只能說，不如此行，乃不符合本宗（本會）的規定而已。

洗禮如此，聖餐亦然。信徒為何守聖餐；可讀【新約】哥林多前書十一章23～32節便知。恭守聖餐之目的是為紀念  主耶穌，紀念祂捨身流血的大愛。【新約】路加福音廿二章19～20節 記載  主 耶穌：

「又拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的；你們也當如此行，為的是紀念我。飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，是為你們流山來的。」在此  主耶穌也沒有提到執行聖餐禮典者應具有什麼身份、頭銜才夠資格，否則一概無效（與前述洗禮一樣，最多只能說，不符合於所屬宗派的規定）。

不過  保羅很慎重地勸戒守聖餐者說：「所以無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因人喫喝若不分辨是主的身體，就是喫喝自己的罪了。」（哥林多前書十一章27～29節）

而 保羅講論聖餐開頭一句話是說：「我當日傳給你們的，原是從主所領受的，就是主耶穌被賣那一夜，拿起餅來。」（哥林多前書十一章23節）此後門徒遵照主的吩咐，每當聚會就擘餅記念主（參看使徒行傳二章42節，46節；廿章7、11節），主持人沒有硬性的規定，所以自然沒有由誰來主持才算有效的話。

我們知道，初代教會中  彼得是最受尊重使徒之一，而他之所以受尊重的理由是他對主的忠心。雖然他脾氣暴躁，曾使用暴力保護  耶穌以致被  主耶穌責備（馬太福音廿六章51～52節），而且曾經三次不認主，可是 主耶穌還是愛他 ，託他牧養主羊（參看約翰福音廿一章15～17節），這是何以故呢？

有人說，彼得握有天國的鑰匙，如馬太福音十六章19～20節 記載  主耶穌當眾對  彼得說：「我要把天國鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

彼得這麼了不起，好像世人生殺之權全操在他手中一樣，誰敢得罪他呢？可是說來奇怪， 彼得從未提到他的天國鑰匙（看使徒行傳與彼得前後書便知），其他使徒也未曾提起，更不用說警告世人要敬畏他那把攸關生死的鑰匙了。

因為彼得和當日使徒都明白，那把鑰匙所謂捆綁和釋放的真義，乃指 信的必然得救，不信的必被定罪宣告。所以彼得不敢濫用亂用，其他的使徒也不會迷信妄信唯有彼得有那權柄。感謝  神，  主耶穌那把天國的鑰匙不是交給中會。要是交給中會那些大牌牧師的話，我們教會就慘了，通通要被捆綁起來丟到地獄裡去。

最近（一九八九年二月二十日）我們又接到中委會寄與公報社函件副本，內容如下：

「主旨：派 XXX牧師為忠孝路小會議長公告由。

說明：
一、經本會第五九屆第二次中委會議決，派 XXX牧師為貴小會議長，陳XX 長老，XXX長老為小會員。（按：去年曾派 XXX教會蔡XX 牧師為本小會議長，經本會登報聲明不承認中會無理的處置並要求答覆一些相關問題，中會卻置之不理。此次變本加厲，不僅取消本會牧師的小會議長資格，而且更解散本教會小會，真是可忍孰不可忍？）

二、自民國七十八年二月十五日起生效，掌理小會一切事項（教會行政法第廿六修至五十條）。

三、今後貴會之聖禮典（按：指洗禮和聖餐）及小會掌理事宜均由現任小會議長 XXX牧師執行，他人代行無效。

四、特此公告（此公告己刊登於一九八九年三月五日台灣教會公報上）」

所謂「他人代行無效」我卻大不以為然，所以今天的信息以此為題，卻加上一個問號「？」未知大家有同感否？我認為中委會這種作風十足橫行霸道，乖張跋扈莫此為甚，理由如下：

一、難道他們比  神更大嗎？連聖禮典（洗禮、聖餐）之有效無效， 神也必須經他們的認可嗎？這簡直就是神棍之流所編的神話。

二、本會既不是無能力聘請牧師，也不是無人才可選長執，更非經濟困難、無法維持（包括繳納負擔金）。所以中委會所依據的法規根本不適用於對付本會。中委會明知本會緩納負擔金是為十字園問題，卻偏偏隻字不題。

三、中委會早已默認該會被金錢介入（慰留許得勝長老之辭任中委一職可為證），如今又再加上惡勢力的滲透了。本會不敢袖手旁觀、坐視教會墜落腐化（例證不勝枚舉），所以不得不言人之所不敢言。緩納負擔金之行動亦即本會苦口良藥之一也。（這是最後的白虎湯為激動，教會當局對問題要辦應統統辦）

四、連續牧養本會廿六年之老牧師所執行的聖禮被視為無效，反而一個與本會完全沒有關係的小伙子來執行才算有效。理由只有一個，緩納負擔金之故也。這不是於說，「錢不拿來，不准你們與主有往來（交通）！你們受洗歸主與守聖餐記念主一概無效。」真是天大的笑話！此舉不但侮辱本會兩位牧師、十位長老、十四位執事，也凌辱了全體信徒，真是可惡至極！

五、中委會不僅不履行歷來自己所認、所議、所決的各項，而且玩弄文字魔術，反其道而行，助紂為虐。理應坦承錯誤、向  神認罪、自請處分才對。而今竟毫不反省，反而大大地迫害主張公義的教會，是何道理？

六、只知認真執行教會的「法」與「規」，而不顧  神的誡命和教會的品質形象，實在無異於：「蠔蟲就濾出來，駱駝倒吞下去。」（參看馬太福音廿三章24節）這種心態與行為正是  神最恨惡的呢！

七、真先知死在耶路撒冷 乃聖城的諷刺與羞恥，為公義敢言的教會被毀損於中會手中，更非今日中會裡那些大牌牧師（劊子手）的禮面與光榮。

【新約】路加福音廿二章53節  主 耶穌說：「我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我；現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」願我們與  神同在，能夠戰勝黑暗的權勢。
 
 
..................  一九八九年三月十九日、講於忠孝路教會主日朝拜 ................


  
   
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原文著作時間：約1989年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2010年2月　Cairu、Phil