1. 神的恩典與我同在

我願在此引用保羅的話作為開場白：
「……我如同未到產期而生的人一般。我願是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫  神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙  神的恩才成的。並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是  神的恩與我同在。」（【新約】哥林多前書十五章8.～10節）

敝人原籍澎湖。十六歲才悔改信主。為了信主被家庭與鄉里逼迫，且因家貧窮，不能不出外謀生，因此信主未久即渡海來台。

廿四歲開始進神學院就讀。在未進神學院之前，曾當過雜役、藥劑生，也曾經營小小海產店、裱褙店等。迨至聽了宋尚節博士的奮興會，才感到神召，進入台南神學院，後來因該神學院被迫關門（主要原因是校長為英國人，當時太平洋戰爭瀕臨爆發），我們一批十幾名學生轉到台北神學院（後改稱為台灣神學院）寄讀。

我和三位同學在台北神學院兩個學期（當時一年分三學期）終於利畢業了。當時我廿八歲。

畢業學生由傳道局分派。我被派往台中中會的大社教會。該教會為台中中會的鼻祖（最早的教會），是柳原、彰化、豐原等教會的母會，是很有名的平埔教會。他們接受基督的真理比漢人為早，頗受  神的祝福，因而該教會英才輩出，有甚多醫生和教育家。

可惜他們雖然信主，好酒的惡習卻不改，教會就慢慢敗落，經濟情況也一落千丈。在  神面前，基督徒都失去了見證。然而他們猶不自覺，一味誇口過去先的光榮事蹟。正如以色列人開口就說：「我們的祖宗亞伯拉罕如何如何……」。

他們又以老資格信徒自居，以致被派到那裡去的傳道人都不敢指責他們，更沒有人敢主張基督徒該戒煙酒。尤其年輕的傳道人在他們當中，只有唯命是從，談不上作先知為  神說話。由於這樣的背景，難怪大家視該地為畏途。所以當我聽見自己被派往大社教會時，又失望又氣憤。

我就多方打聽傳道局分派人員是否公平，有無徇私作弊情事。果然聽說有人情因素存在：有靠山的就派好地方，沒靠山的只好聽天由命了。又聽說他們用抽籤方式決定。我本已抽到一個不太差的地方，可是竟被某有權勢大牧師掉換給他的親戚，而把我「充軍」到大社教會去。

聽了這個內幕之後，我悲憤交集，真想傳道不幹了。其實當時中日戰爭方酣，如果我不當傳道，還有什麼適合的工作呢？除非做漢奸，充當日本政府的走狗。但是我願意嗎？

我一向作事衝動，尤其正值青年血氣方剛之時。於是一面聲言不去大社赴任，一面修函寄與一位帶領我信主老牧師，告訴他教界如此黑暗，大社教會我不去了。在信中我又說，社會矛盾，教會更矛盾，傳道我不幹了。我寫信的用意，是希望他安慰我、鼓勵我，或講幾句為我打抱不平的話。

不料他的覆信真叫我失望至極。內容寥寥數語，說：「你初出茅盧，就抱這種精神與態度，這算一個什麼神的工人呢？還是照你的話不幹好了，快向傳道局提出辭呈，去走你自己的路吧。再者，你說社會矛盾，教會更矛盾。可是我想還沒有你自己的矛盾。因為你既知教會矛盾，而要求它不矛盾，那麼你豈不是最矛盾了嗎？」

我接到信後，就流淚在主面前認罪。於是心平氣和地往大社就任。就因那老牧師叫我失望，才免使我變成一個沒有希望的人。如果他叫我高興，為我出頭，而且以後我事事都仰仗他勢力，這對我的靈命一定有巨大的損害。今日回想起來，真令我感謝不盡。

到了大社教會，行裝甫卸，就有一位退職長老來訪。他是來指導我在該教會工作的訣竅。他特別提到不可講「禁酒」二字，因為在恩典時代，信徒可以像人子也吃也喝。我馬上斬釘截鐵地對他說：

「我在大社能住多久，我不知道，然而只要我在這裡，我就不講別的，專講禁酒。正如 保羅在哥林多前書二章2.節說的，因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道  耶穌基督並祂釘十字架。」

那位長老（名潘慶章先生，後來成為我的好友）聽了這話大吃一驚，瞪著眼睛看我。他大概因我的大膽大感意外，便憤然走了。

赴任後第一個主日做禮拜時，有五十名以上參加，據說平時只有二十人左右而已。那位退任的潘長老坐在左邊第一排，並以咳嗽為號提醒我一下。感謝主！我並未被嚇倒，反而心裡夠堅強（不過我分不清這是聖靈能力還是血氣之勇）。

還記得那天我講的大意是：我來大社教會的使命，是要對症下藥 ── 就是向酒宣戰，因為它是你們的大敵人。我已有心理準備，即使像司提反被拖下台，拖出去以石頭打死也在所不計。不料禮拜完畢，卻有許多人趨前來與我握手，表示他們歡迎我，支持我牧會的方針。

果然，在我以後的工作中，得到許多人尤其是婦女與青年們的出力與合作，一切堪稱順利 。其中最值得一提的就是有一位潘萬執事也對我支持甚力，他後來當長老，其女兒富美小姐由我作媒嫁給翁修恭牧師。

因此我在大社教會的二年牧會生涯中，留下甚多良好與值得感謝的回憶。我覺得人家描述的大社教會這樣不好那樣不好，未免言過其實。在我印象中大社教會卻是親切、熱情和可愛的呢！

在我三十歲時，教師考試獲得通過，而且結了婚，接著就得到大肚教會聘我為牧師，該教會原來的謝清宣牧師約四十歲 ，因病辭職，仍在大病療養中，住的是某長老的房子。我就是去接他的任。

大肚教會是個弱小的教會。信徒約二十戶（非全家），幾乎全是替墦為業。他們對傳道人總是無條件地尊敬與服從。所以待遇儘管相當菲薄，卻叫很多傳道人死也捨不得離開他們，我的前任謝牧師就是一個好例子。

謝牧師原籍鹿港，有音樂和講道的恩賜。為人極重義氣，他在許多教會任過職，每個教會都歡迎他。可是他總是一、二年，至多三年就走了。為什麼呢？因為他知道「好景不常」，深知人的感情是靠不住的，所以何不趁著大家好好的時候離開，可以留下美好的回憶呢？
一旦感情有了裂痕才離開，不是彼此都很遺憾嗎？

然而，他在大肚教會一住就是七、八年之久，而且病在大肚，死也在大肚。連謝師母也是死在大肚呢。據聞大肚這地名本叫「大度」，確實他們是度量宏大啊！

我也在大肚任職八年。這八年中正是戰爭時期及本省光復初期，眾所周知，這是經濟艱困最甚之時。可是我們雖然生活清苦，這友善的環境卻令我們甘之如飴。要不是發生了一件醫生與佃戶的糾紛，使我傷透了腦筋，我今日可能尚在大肚，說不定也會死在大肚呢。現任大肚教會的吳德元牧師就是我要離開該教會時所推薦的後繼者。他至今已任職二十四年了，很可能會終其一生在那裡服務呢。

這個教會堪稱為可愛，好牧的教會。雖然信徒除了農產品之外，並沒有什麼東西可以送給他們的傳道人，可是他們由衷地敬愛  神的僕人，為  神的僕人禱告，能夠與傳道人同喜樂、共憂患，使傳道人有安全感 。這是比物質更珍貴，更重要的啊。

我自從廿三年前離開大肚教會，直到一九六三年這十幾年，都沒當駐堂牧師，而是從事自由傳道及山地醫療工作，也協助門諾會開設幾所教會及協助芥菜種會工作等。工作是比較單純些，沒有牧會上所遇的困難。可是所到各地仍常聽到不少同工大嘆苦經呢！

因靜極思動，我就在一九六四年受聘為忠孝路教會牧師。我實在覺得不配，因為我並沒具備現代都市牧師的條件。所以我的就職典禮特意安排在晚上舉行，而且對外連發一張請帖也沒有。不過那晚上禮堂卻也坐滿了人，這是忠孝路教會的面子大　他們是為它來，而不是為了我啊。

受聘期限雖定為三年，但我是抱著試試看的心理，如發現不能勝任時就要再回到原來的位置。不料竟然一延再延，迄今已有十三年。這是神的恩典和教會全體對我的厚愛。

剛才我說做一個都市牧師的條件是什麼呢？根據我四處培靈佈道從各方面聽來的人們的意見，綜合起來是：
一、出國留美；
二、滿口外語；
三、能唱能比（比劃，指揮）；
四、青年歡喜；
五、老人合意；
六、善講道理；
七、子少省米；
八、晏睡早起；
九、犧牲克己；
十、耐苦至死；
十一、只笑不氣；
十二、教界無二。
（用台語讀此十二條末字均為之韻）


以上的條件未知我們當中有幾位能及格呢？至於兄弟敝人在下我可謂零分。我想，一個理想的牧師既不可像魚一樣週身有刺會刺人，也不可像麻薯（檽米糕）一樣軟軟的任人吞吃。最好像泡泡糖（像皮糖），任人咬嚼，但卻不敢吞下去。

實在說，每個教會都有它困難的一面，正如每個家庭都有一本難唸的經一樣。解決之道必須先正視事實，肯定事實。

可是，正如有些做父母的恐怕兒女學業，行為不好會被人認為他們的遺傳不良、教育不善，因此多方掩飾，甚至把兒女說得盡善盡美，以表示他們教導有方，以及好樹結好果子之意。

有的牧師也以為，如果長執和他不睦、教友和他有瓜葛，便是意味著他領導無方、才能不足，所以逢人便說，我的教會長執多麼好 ，信徒多麼好，我對他們好，他們對我更好，對師母也敬愛有加，彼此從未發生什麼不愉快的事。

他不知道，這樣的話無意中會使許多同工灰心喪志，誤以為別人的教會那麼好，別人的領導那麼得法，別人工作的果效那麼大，別人的事奉那麼受祝福，而我這飯桶就這麼樣樣不如人，我根本不適合當傳道，否則就是 神的靈不使用我了。如果這思想存在於頭腦裡，縱使不馬上離開聖職，也必失去工作的精神與力氣，只會自怨自艾了。

數年前，有一位聖教會的青年牧師，由南部回到中部為他父親做壽。他在一個相當大的教會工作七、八年了，表現很好，教勢也顯著的進步，大小信徒敬愛、尊重他。可是最近在教會中似乎有幾個人不像以前那麼積極地跟他合作，以致他和師母心裡非常難過，竟想離職改行，當業餘傳道了。這是他的父親背地裡告訴我的。

當均筵散了之後，這青年牧師和師母就來跟我聊天，也向我問起牧會上一些問題，我的答覆頗使他們獲得鼓勵。最後師母說：「呂牧師，我們若像你那樣經驗豐富，教會就不致有這麼多問題了。」

我就毫不隱瞞告訴她：「我的教會也有問題，也許比你們的更多呢。」他們聽了大吃一驚，師母忙問道：「難道有人不喜歡你，因你的緣故不來做禮拜，甚至跳槽他去嗎？」
我說：「有，當然有。」
他們再問：「那是為什麼？」

我就告訴他們下面的話：
一、我是一個人，人總是不完全的；
二、我又是一個軟弱的人，免不了有失敗和虧欠地方；
三、我並不比  主 耶穌或 保羅更有辦法，主  耶穌尚且有人不喜歡祂呢；
四、我無意要得罪人，可是他們生我氣，我將奈他何呢？
五、我不能因要求得人人喜悅而不敢得罪人；
六、我並不以為使得人人喜悅、個個歡迎，就等於牧會成功；
七、我也不認為有某不喜歡我，就等於牧會失敗；
八、我實際上常在檢討及反省，某人不喜歡我是為什麼？某人喜歡我又是為什麼？
下面幾點也可能是人家不喜歡我的原因的一部份：
我不肯給他利用、不容罪惡以致他老羞成怒，或者我行為不檢叫他跌倒等；
九、神不要求我叫人人都喜悅，所謂皆大歡喜、阿彌陀佛、一切事情哈哈哈；
十、有人不喜歡我，才使得我免於有所自誇。

傳道難，牧會更難。我四處佈道，每有同工向我嘆息訴苦。他們在牧會上最大的痛苦，就是無論怎樣謹慎小心，還是有人對他們誤會不滿，要跟他們作對，以批評代替祈禱，多方破壞他們工作，逼得他人不知如何是好。是保持緘默好，還是發表意見好呢？一面倒好，還是培靈造就好呢？可能有人嫌道理太淺，但也有人說太深。所謂「恰到好處」有什麼標準呢？苦哉，身為教會牧師的人！

已故溫榮春牧師，曾告訴我他在東部所發生的事：在教會中有一位長老，在其兒子娶親之後，家庭中婆媳不和，使全家人陷於極大痛苦中。最後這位長老夫婦毅然決定要讓兒子和媳婦搬出去另行居住，因不便啟齒，乃央請溫牧師向他們提出，他們也認為這是唯一的辦法，因此就搬出去了。

不料，經過了一段時間後，這位長老竟向溫牧師大興問罪之師，指責他拆散他們的家庭。溫牧師說這是受了他的央託，但這長老竟說：「我雖然說了，但本意卻非如此。『勸合不勸散』是人之常情，你怎麼可以真的就去叫他們搬走呢？」這種令人啼笑皆非的事很有可能到處都有。

我常常以下面這故事告訴同工們，雖然不一定有其事，但極可能有其人：

古時有一個國王，因背部癢得難受，便召臣僕來為他解除這苦楚。這國王生性暴虐，動不動就要殺人。

第一個臣僕來為他抓癢，因太高了，抓不到癢處，就被下令殺了；
第二個抓太低，也同樣被殺；
第三個用力太輕，不能止癢，也被殺；
第四個用力過度因而發痛，也被殺；
第五個用撫摸，使國王忍不住笑出來，也該殺；
第六個用指甲抓出血來，也被殺；
第七個技術不好，越抓越癢，也被殺；
第八個嚇得不敢下手抓，只呆站著，也該殺；
第九個戰戰兢兢地進前來對大王說，敢問大王詳指癢處，並示以抓法，大王怒髮衝冠說，你可該殺；
輪到第十個來，心裡想我不殺你，你一定會殺我，因此一刀就把國王解決掉了。

以一人之力，要想使眾人都滿意，其困難情形，恰似服事這國王一般，談何容易呢？我願以下面幾點慰勉同工們，這也都是我們從事這工作該有心理準備：

一、神不要求我們討眾人喜歡；
二、事實上也沒有辦法叫眾人都喜歡；
三、更沒有必要使眾人都喜歡；
四、在歷史上和聖經中找不出一個眾人都喜歡的人（包括主耶穌和保羅）；
五、我們只要求  神的喜悅。

如意如意，人皆希望如意。
如我之意，卻非人意；
如人之意，又非我意。
將如之何？
如天之意，才是真如意。

基督徒尤其是傳道人，當然不可故意製造敵人，乃要盡量包容，與人和睦合作。正如【新約】羅馬書十二章18節說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」不過，「能行」這二字，卻表禦這是有條件和範圍的。所以如為著真理與純正的信仰，我們則不可姑息，便不能妥協求和。

總而言之，我們為什麼要作牧師（傳道人），這是由於主的召命，主的交託。為什麼主要交託我們這事工呢？因為我們已答應主我們要愛祂（參看【新約】約翰福音廿一章15～17節。）

牧養羊、餵養羊是在我們表示要愛主之後主所交付的事工。那麼，蒙召的動機既由於愛，工作的精神、態度、方法也就不外乎愛了。就是要以愛主之心去愛羊 ── 眾人。

【新約】提摩太前書一章5.節說：「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」這裡告訴我們，牧會只要具備：一、清潔的心；二、無虧的良心；三、無偽的信心。這些心都是從愛主和愛人的愛所產生的。

【新約】帖撒羅尼迦前書一章3.節所說的話對牧會者也有很大的幫助。保羅在這裡極其稱許：「因信心所作的工夫、因愛心所愛的勞苦和因盼望所存的忍耐。」我們應當引以為慰。

最後，願再提出一節經文來共同勉勵：「你們務要儆醒，在真道上站立得隱，要作大丈夫，要剛強。凡你們所作的，都要憑愛心而作。」（【新約】哥林多前書十六章13、14節）
 

--------- 以上講於台中市同工會 ---------

   
....................
 
  
   
 
  
原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2010年12月　Cairu、Phil