22. 分別為聖

何謂基督徒？基督徒在身體上並沒有什麼別的記號，在肌膚、面額、手壁上，既不刺字為徵，又不如佛教徒的受戒，在額上以火燒為記。他們的身上沒什麼惹人注意的異裝怪服，手中亦沒帶數珠或什麼旗幟。然而基督徒卻與世俗有明確的分別。這分別並不是外形的，而是內心實質的分別。

原來基督徒稱呼是從使徒時代的安提阿教會開始，顧明思義是基督門徒的意思。基督徒這名稱起初含有幾分的輕視及侮辱，因為當時的信徒與教外的人在思想上、行為上完全不同。有一位歷史家評論說，當時的基督徒是眾人惡、惡眾人。怎樣說呢？因為信  耶穌的人離棄罪惡及敗壞的生活，不與當時腐化的社會同流合污，因而招致社會一般的反感。

這正應驗主的話說：「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行是靠上帝而行。」（【新約】約翰福音三章20.21.節）

何以謂「惡眾人」呢？基督教豈不是講求愛的宗教，高頌愛的教義，實行愛的生活；連敵人都待之以愛，然而卻說惡眾人，豈不是矛盾麼？基督徒惡眾人，並不惡眾人本身，乃惡眾人所思、所行的惡行。換句話說，因過於愛人，所以惡那支配人的惡者 ── 惡魔。這樣，眾人惡，惡眾人，事實上是眾人惡，而愛眾人。

教會（Ecclesia）的原意是「被召出之團契」，或「聚會」，則被分別的意思。基督徒也同樣有被分別的意思。舊約聖經第一卷創世紀記載人類的敗壞，第二卷出埃及記乃記載  神的揀選及救贖。（分別出來意思）

基督徒必須分別為聖，非單是時代的需要，亦不是教會的政策，乃是  神的旨意。這裡所說的「為聖」或「成聖」是什麼意思呢？

我們國人自古以來雖有希賢希聖的願望，但要達到所謂「聖」，並不是一件容易的事。連孔子都不敢自以為聖，他說：「若聖與仁，則吾豈敢。」因為人根本無法成聖，所以在社會上「聖」與「怪」往往被人糊混使用。

（諸如沒結婚的單身漢被稱為聖人，一見異性臉就紅起來，就稱為聖人，或一副嚴肅，不露笑容的人也稱為聖人等等。事實上他們是怪，決不是聖）

那麼基督教所說的聖是什麼意思呢？聖是俗的相對語。從世俗分別出來，而歸於  神的過程稱為聖別，分別出來後完全歸服  神的狀態為成聖。「分別為聖」有三方面的意義。

地位的成聖

成聖是耶穌基督為信徒所成就之功，祂視自將我們從世界分別出來歸於  神。「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得成聖。」（【新約】希伯來書十章10節）因此，凡信耶穌基督為救主的，在地位上已被分別為聖，即稱為聖徒。

「基督耶穌的僕人 保羅，和提摩太寫信給凡住在腓立比，在基督耶穌裡的眾聖徒……」（【新約】腓立比書一章1.節）即使在生活上仍是屬肉體的，有許多罪惡的哥林多教會，保羅卻稱他們的為聖徒。（【新約】哥林多前書三章3.節，六章11節）

許多人以為分別為聖的生活是毫無過犯，完全的狀態，即靠著自力，為達到此階段拚命努力。（這種人用心可嘉，但忘記聖與重生是神的工作）一個人若不受   神的聖別而歸於祂，任他怎樣努力成為聖，畢竟都與神無關。

神是聖，屬祂之物稱為聖物，屬祂的房屋稱為聖殿，屬祂的水稱為聖水。如，屬於祂的罪人就稱為聖徒了。地位的分別，既是 神的工作，乃因 神的恩典，我們只要感謝感激的心領受，繼而努力求名符其實，不負被分別為聖之恩。

在日治時代，我認識一位醫師，是醫學博士，他的夫人是個文盲，目不識丁。雖然如此，人人也稱她為博士夫人，事實上她的地位確實如此，因為婦以夫為貴。但若論她的談吐，待人接物，連一點博士夫人的樣子都沒有，是個十足的鄉愚，但她的丈夫卻很愛她。

所幸者，此夫人也知道丈夫之愛，自知被人稱為博士夫人很不配，但也不敢否定她的地位。因為她做博士夫人是既成的事實，所以她就用心學習造就本身，一來可榮耀丈夫，二來可以充實本身，無愧作一位博士夫人。

因此她就開始來教會參加禮拜。四十多歲開始學習白話字，同那些小朋友學習ㄅㄆㄇ..... 雖然有人以她為笑柄，嘲笑她，但她卻毫不在焉，繼續她的努力。有志者事竟成，不久就學會讀聖經，看教會報，又因此而得信仰及知識。

當時是日人的天下，不識日語非常不便，見日人如啞吧。她家係地方的名門，常有地方紳士及日本官吏出入，因她不暗日語，諸多不便，所以她就再接再厲，學習日語，從五十音開始，牛母死去，雖然鬧出許多笑話，她並不因此半途而廢。

皇天不負苦心人，她終於學得一口流利的日語。以後不但有博士夫人之名，且有其實。因為她有常識，又有禮貌，看得來，講得通，舉止又大方。我們基督徒也該如此，不可止於地位成聖，必須追求生活上真實的成聖。

【新約】彼得前書一章15節：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」「召」是指主分別我們為聖的意思。

約翰福音十五章16節：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」意思也是同樣，都表示地位的成聖。關於分別為聖的問題，我們必須先檢討，我們是否屬於 主，歸於  神的人。


生活的成聖

將「聖」的稱呼咐加於任何物體，或器具，使之成為聖物，只是物主的意思，無需徵得物體或器具的同意或承認。因為物體是無生物，既無意志，當然無道德上的影響及責任可言。比喻將一個地上骯髒的痰壼洗乾淨，放在桌上當作花瓶使用，它的地位雖然因之而提高，但卻不能拒絕人不再向它吐痰。

「聖」用於物質器具雖然如此，但用於人即完全不同了。因為人有生命，有意志的自由。所以  神將人分別為聖，還要看那人本身願意為使  神使用與否。這事可比一位富人到貧民窟去帶回一個貧兒，收養為己子，並為他入藉。

但那貧兒卻很不願意，因不慣於幸福清潔的生活，仍跑回那簡陋骯髒的老家去。儘管他的養父屢次親去把他帶回，多方勸慰，真情厚待，但他硬愎拒絕，不願意接受。這樣雖名為富家兒，生活仍然乞丐樣，實在不像樣子，可能終而被棄，喪失兒子的名份。所謂朽木不可雕是也。

神將我們從罪惡裡分別出來，要我們成為聖，我們必須願意接受祂的恩典，順服祂而讓祂改造，盼能成為更合乎主用的器皿。  神藉著祂的獨生子  耶穌基督在十字架上犧牲的功勞，已經將我們信祂的人從罪惡中救出，並且將極大的地位賜給我們，使我們成為祂的兒子。

如今祂又藉著聖靈的工作，逐漸改變造就我們，使我們愈與基督相似。（【新約】哥林多後書三章18節，【新約】以弗所書五章25～27節，【新約】帖撒羅尼迦前書五章23～24節）

地位的分別為聖是 神在耶穌基督為信徒所作的工作，生活的分別為聖是信徒同意接受  神藉著聖靈在他們身上所作的工作。這當然必須有信徒本身自潔的意志。【舊約】約書亞記三章 5.節：「約書亞吩咐百姓說，你們要自潔，因為……」

基督徒要如何自潔？聖經在【舊約】詩篇第一篇有一個很好的提示。在第一節裡面有三個「不」字，即「不從」、「不站」、和「不坐」。這三個「不」表示完全與惡人分別；在思想上、行動上、工作上都不與他們同夥。這是消極的分別為聖。「不」並不叫我們出世界，乃叫我們不屬世界。

主耶穌說：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約翰福音十七章15～16節）不屬世界是與世界分別出來的意思。第一是計謀分別 .....思想成聖。第二是道路分別 .....行為成聖。第三是座位分別 .....人格成聖。

生活的分別為聖，在消極方面是不與罪惡結伴妥協，在積極方面是「要……。」（【舊約】詩篇一篇 2.節）「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」耶和華的律法是祂的道；

「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩篇一一九篇10節）暗夜若無光，就什麼都看不見；高低、大小、潔污都不能分別。如此，一個人心中若無  神的道，就不知道什麼是聖潔，什麼是俗化。

神分別我們為聖，我們必需求聖潔的生活。我們不僅祈求聖靈的保護，使我們得保持成聖的地位，且要求祂幫助我們，使我們能有成聖的生活。


完全的成聖

生活的成聖是相對的、進步的；完全的成聖是絕對的，完善的。這就是說，信徒在地上可以達到有限度成聖的生活力，但不能達到絕對完善的成聖地步。生活的成聖是一進一日，日深一日，是沒有止境的。有些教會的人主張說，一個基督徒重生之後就立刻完全成聖，他不但不再犯罪，也沒有犯罪的可能。

這種說法不合聖經的道理，【新約】約翰壹書一章 8.節說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」我們都知道約翰的書信是寫給已經信主的基督徒，並非寄給未信主的異邦人。

這裡所說的罪乃是信徒信仰生活上的軟弱與失敗。所以基督徒若不是時時儆醒，不斷地追求進步，仍有跌倒失敗的可能。

我們要知道，基督徒雖然已經重生得救，但還帶著血肉之體活在世界上。因為撒但勢力縱橫，我們防備他的攻擊斷不可鬆懈。我們不可說自己是一個完全成聖的人，不會再犯罪。「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（【新約】哥林多前書十章12節）

基督徒要等到將來與主見面之時，才能達到完全的成聖。（【新約】約翰壹書三章2.節，【新約】以弗所書五章27節）基督徒在現世的生活是戰鬥的生活，我們必須提高警覺，謹防魔鬼的攻擊，且要自潔追求進步。

保羅勉勵青年傳道人提摩太說：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」 （提摩太前書四章12節）盼望我們也藉著聖靈的幫助，在各樣的生活上顯出成聖美好的榜樣。
 
 
  
 
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母親的煩惱

主日崇拜完畢，大兒子對他的媽媽說：「媽，你聽見剛才講道的人說『煩惱』是一種罪惡嗎？」（因為他的母親常常為小小的事情擔憂和煩惱。）

小兒子插嘴說：「千萬不要這樣告訴她，難道你不知道她現在又會因為自己犯罪而加多一種煩惱嗎？」
  
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原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2011年10月　Cairu、Phil