34. 利未新生

【新約】馬可福音二章13～17節，記載稅吏利未受召進入新生活與   耶穌如何宣言祂為罪人的朋友的事。耶穌在世上作了三項工作，教訓、醫病、與拯救。馬可福音二章 2節「耶穌就對他們講道」

馬可福音二章13節「祂便教訓他們」，這表明 耶穌是從 神而來的教師。「耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，」（馬可福音一章34節）

「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷，」（馬可福音二章11節）這表明 耶穌是從 神而來的醫師。

「耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。」（馬可福音二章5.節）

「我來本不是召義人，乃是召罪人，」（馬可福音二章17節）這表明  耶穌是從 神而來的救主。

關於利未的新生，我們從聖經思想三項教訓。

（一）無聊中的新出路

「  耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來，他就起來跟從了 耶穌。」（馬可福音二章14節）

我們參看馬太福音九章 9.節以下的聖經就知道，這個利未與馬太是同一個人，但他的父親亞勒腓與馬太福音十章 3.節所記小雅各的父親亞勒腓就不同。

利未亦名馬太，是稅吏。稅吏大部分是猶太人。他們常有詐取私飽的行為，因之頗受猶太人的鄙視；被視為罪人，賣國奴（猶奸）。

聖經在這裡記載利未坐在稅關上，耶穌從那裡經過，利未被 耶穌一召則來，為什麼這麼快呢？我們知道，一個人放棄一切來跟從 耶穌並不容易，然而利未為什麼被   耶穌一召則來呢？

他並不是一個無所事事的失業者，儘管他的職業被人輕看，但是收入可觀，他且有父母妻子等家族，並不是一個無家可歸的流浪者。他既非為利誘所惑，亦非因生活所迫，因為跟從 耶穌完全無利可圖，為什麼利未能轉向一八Ｏ度來跟從 耶穌呢？

我們觀察他得救前後不同的生活，不難想像一件事，就是利未的心裡沒有平安，心靈無所依靠，為什麼呢？

（1）他當稅吏也許不是他自願的，可能是世襲的。
（2）也許對人課了不當的，良心痛苦。
他也許無意微課重稅，但也許因同業公會有規定，上司纏縛牽制，不得不這樣做。
（3）也許他了一個好稅吏，額外之財分文不取，但得不到人家的諒解，心裡懊喪，覺得人生無味，作善乏力。
（4）不時受到人家的歧視侮辱，而感到人生無意義。
（5）也許因看見法利賽人和文士的生活腐敗，對宗教家感到失望。
（6）也許在他周圍發生了什麼變故，以致影響他對人生的看法。
比方說，某同事最近死亡，看見某同業晚境的痛苦，臨終的不安，或者讀了某件歷史而心有所感。
（7）也許最近聽過   耶穌的講道，看見祂所行神蹟奇事，聽見許多蒙恩者的見証，又和人談論關於   耶穌的事而心嚮往。
（8）也許因看見那一班跟從   耶穌的人不時滿面春風，使他自感不如，欣羨那些漁夫清淡而有意義有價值的生活。
（9）也許想起自己所從事的職業，人人嫌惡，要是鼓起勇氣志願跟從   耶穌，又怕資格不夠受主拒絕，因而不覺悽然淚下，每日意氣消沈，食旨不甘，聞樂不樂。
（10）也許在失望中想起   耶穌與眾不同。

祂的說話與人不同，祂的看人與人不同，不然那些漁夫有什麼資格作   耶穌的門徒？想到那精夫俗子的漁夫還有資格作   耶穌的門徒，難道自己就此絕望嗎？

由此他就燃起一絲希望，在他恰如單變少女給一種矛盾的心理所支配，一方面想作耶穌門徒，另一方面怕自己資格不夠可能遭受拒絕而過著無聊生活的時候，有一天 耶穌從稅關那裡經過，看出利未心裡的苦悶，明白他現在的生活苦悶，也知道他所渴慕的是什麼，就對他說，你跟從我來。

古人說：「人有善願，天必從之」跟從 耶穌是利未寤寐以求，求之不得的事，所以他就豪不躊躇放下一切而起來跟從 耶穌。從此利未獲擺脫無聊的生活，步上新生的旅途。

許多人也在許多不同的環境中時常感到人生的孤苦，心靈生活的苦悶，這是人生一個極大的危機，因為這時候若找不到正常的出路，往往會變成自暴自棄，甚至悲觀厭世，跑上自殺之途。

但   耶穌說：「我來了，是要叫羊〔或作人〕得生命，並且得的更豐盛，」（約翰福音十章10節）生活的無聊是危機，也是轉機，是接受耶穌所賜更豐盛的生命的絕好機會。

（二）平凡事的新意義

「   耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人，與   耶穌並門徒一同坐席，因為這樣的人多，他們也跟隨   耶穌。」（馬可福音二章15節）

一個人相信   耶穌而跟從祂以後，並不一定要離開原來所住的社會，否定社會一切的生活，與一切的朋友絕交。我們看見利未的新生就知道信仰生活是什麼，就是在平凡的生活中活出新意義。

利未跟從 主 耶穌以後就立即招待 耶穌及祂的門徒到他的家裡來，又請他以前的同事朋友來作陪賓一同坐席。利未以前一定常常請客，今日作了 耶穌的門徒也同樣請客，同樣喫，同樣喝。

這樣，信 耶穌以後生活從表面上看起來與信   耶穌以前的生活並無二致，沒有什麼改變，但在平凡中卻有新意義，有什麼意義呢？

從前請客沒有 耶穌，現在請客有 耶穌；從前請客讓世上有權貴的人坐上座，今日請客尊 耶穌為上賓；從前喫喝是滿足肉體，今日喫喝是為感謝恩主；

從前請朋友是為猜拳，談笑作樂，今日請朋友是為聽道認識  耶穌；從前喫喝是為要犯罪，現在喫喝是為要傳福音，表面上是依然故舊，實質上是改變刷新。

【舊約】創世記五章22節記：「以諾生瑪士撒拉之後，與  神同行三百，並且生兒養女，」以諾的生活表面上看起來雖然與眾人無異，但意義卻不同，他人的生活是為自己，以諾的生活是為  神，他人走自己的路，以諾與  神同行。

有一位弟兄見證說，他自信主得救以後，生活似仍舊平凡，但實質上是刷新有意義。他雖然同樣作事賺錢結交朋友，但意義卻廻然不同，從前作事賺錢是為揚己名，為飽私慾，現在是為榮主名，幫助他人；從前結交朋友是為同上酒樓，共談穢語，現在結交朋友是為同守主道，共作主工。

由此可知，基督徒的生活並不是消極的不可作什麼，而是積極的在所作的任何事上榮耀 神 。聖經說：「所以你們或喫或喝，無論作什麼，都要為榮耀   神而行。」（【新約】哥林多前書十章31節）這是我們基督徒在平凡生活中的新意義。

（三）對罪人的新看法

「耶穌聽見就對他們說，康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」（馬可福音二章17節）

這是 耶穌對罪人革命的看法。當時在猶太人的社會中有三種人，是最被人歧視的：

（1）稅吏 ----- 政治上的罪人；
（2）娼妓 ----- 道德上生活的罪人；
（3）罪人 ----- 宗教上的罪人（在此所謂罪人不是指專於犯罪的人，乃是那些不守  摩西的律法的人）。

這三種人從法利賽人看來是該死的，被咒詛的，「這些不明白律法的百姓，是被咒詛的。」（約翰福音七章49節）但   耶穌接納罪人做朋友，因為祂對罪人有新的看法。

法利賽人和文士批評   耶穌接納罪人， 主 耶穌對事事並沒有不認或反駁，這不是說結交罪人犯罪不要緊，或說 耶穌不重視他們所犯的罪。

主 耶穌承認祂結交罪人作朋友，同時也肯定那些罪人為罪人，所不同者，是祂不視罪人為該死的，被咒詛的，祂視罪人為值得同情憐憫的病人。

病人需要醫生，醫生也有醫治病人的義務與責任。耶穌接納罪人與祂醫治病人有同樣的意義。病人接受醫治要有一條件 ，就是要自己覺得是一個需要醫治的人，否則他不肯就近醫生，也不願吃藥。

從 神看起，法利賽人和文士同樣是罪人。（【新約】羅馬書三章10，23節）不僅 神視他們為罪人，就是法利賽人和文士也知道他們是罪人。

「   耶穌就直起腰，對他們說，你們中間誰沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他......他們（文士和法利賽人）聽見這話，就老到少一個一個的都出去了，」（約翰福音八章7.～9.節）可見他們明白自己有罪，但他們不承認自己的罪，這樣他們滅亡才是應該的。

稅吏、娼妓和罪人他們自覺有罪，而願意就近   耶穌，他們不僅罪得赦，且得新生。罪人就近   耶穌，   耶穌赦免罪人，這原是一件極其當然的事。

文士和法利賽人竟對   耶穌所作的事心懷惡意加以批評誹謗。世上只有喪失天良的人才敢阻止病人就近醫生，反對醫生醫治病人；當時文士和法利賽人這樣的作為，真是壞到極點。

「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」不知當時的文士和法利賽人聽見這句話，感想如何？

「耶穌說，我實在告訴你，稅吏和娼妓倒比你們（文士和法利賽人）先進   神的國。」（馬太福音廿一章31節）這句話的意思並不是說，   神不管人犯罪，不重視罪惡，乃是說，祂如醫生喜歡醫治那些自覺有罪而願意就醫的人，喜歡悔改的罪人。

如同   耶穌在世當時的文士和法利賽人，古今同樣在教會外有許多偽君子、偽紳士。偽道德家，在教會裡有許多偽敬虔、偽熱心、重儀文形式，靈性自高而輕看他人的人。

但神不以外貌取人。「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（馬太福音十二章 7節）以自高自義祭祀 神，不如以真誠悔改的心來到 神面前，更能獲得 神喜悅。

「西門彼得看見，就俯伏在   耶穌膝前，說，主阿，離開我，我是個罪人，」（路加福音五章 8節）結果彼得做了耶穌最傑出的門徒。「在罪人中我是個罪魁」（【新約】提摩太前書一章15節）

承認自己是個罪魁的保羅，結果變成了使徒中最出色的人物。可見世上知罪的人才能相信   耶穌作祂救主，只相信 耶穌作他救主的人，罪才能得赦而成為 神的兒女。

主 耶穌說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。」從這句話我們可以看出：①神的愛，②耶穌來世的目的，③罪人的福音，④不知罪的危險。

我們基督徒不可隨便與人附和，給人定罪。我們對罪人要有新的看法，如同 耶穌視罪人如同病人，我們也當以同情憐憫的心對待他們，且帶他們到罪人之友 耶穌面前。我們別忘記，我們原是甲級的罪人，但主憐憫我們，所以我們也當效法主而憐憫他們。
  

  
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△洗手 ---- 洗手不如洗心。

△實証 ---- 小心做人，直到沒人相信那些謗詞。

△考驗 ---- 一旦挑戰來了，就要証明自己是何等樣人。

△思而後行 ---- 不要把時間花在你會後悔的事上。

△充備良善 ---- 斗中盛滿小麥，即無法再收入秕稗。

△不得二過 ---- 最惡劣的行為不是犯罪，而是再犯。
 
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..............  澎湖伯講道集   第八冊   作者：呂春長牧師 .............. 
 

原文著作時間： 1980年左右  ---- 打字、整理、編輯 ----- 2013年 9月　Cairu、Phil