29. 吟味聖詩二三三首

今天的告別（追思）禮拜程序單裡印著聖詩二三三首的詞。這詩詞雖然很淺白，但其內容對人生的教訓和啟示卻非常深刻。它所描寫的都是人生的真相，這是沒有人能加以否認的。以下就讓我們一節一節的加以分析吧。

第一節：「咱人生命無定著，一寸光陰當寶惜；生前緊緊（趕緊）反悔罪，死後欲改無機會。」

世人誰都知道自己有多少兒女、多少房子、多少土地、多少存款、多少股票、多少財產，可是誰知道自己的生命還剩多少呢？俗語說：「孔子公不敢收隔夜的帖子。」意謂人的生命無定，明日之事怎敢輕率答應呢？人在何時、何地要遭遇何事，別人不知，自己也不知。

論到危險，坐船有危險，馳馬有危險，在戰場上有危險，可是在臥床上難道就沒有危險嗎？絕大多數的人不就死在床上嗎？腳不出戶的人同樣不安全，「閉門家中坐，禍從天上（或門外）來」的例子也很多。人確實如【舊約】撒母耳記上廿章3.節 所說的一樣：「我離死不過一步！」

所以人要愛惜光陰，經上有云：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」有人說：「到天堂去的人都說『幸虧』…」（幸虧當時悔改信主等等），下地獄的人都說：『早知道…』就是「早知今日悔不當初」之類的話。有「生前緊緊（趕緊）反悔罪，死後欲改無機會」的詩詞。

悔改得救的機會只有在生前，錯過此生，機會便永遠消逝了。許多不信主的人常問，為什麼信 耶穌的人死後不誦經、不超度、不請道士引路，也不做功德、打開地獄呢？

理由很簡單，基督徒在生前自已讀經（聖經）、明白真道，不需別人在他死後來誦經；基督徒生前信  耶穌，已出死入生，生活一百八十度轉變，也得到進入天堂確切保證，那還需要超度呢？

基督徒生前得主帶領，死時也就到達目的地 ── 天堂了，當然不需要引路；再者，基督徒死了不往地獄，打開地獄何用？至於做功德，罪人有何功德可言呢？

唯一能救人的功德只有  主耶穌在十字架上所流的寶血，除此以外，  神不承認人有什麼功德。所以人只要悔改信靠  耶穌就能得救，也唯有悔改信靠  耶穌才能得救。

第二節：
「老人衰弱氣將斷，過往（過世）時刻難打算（預測）；新像鳥隻緊緊（快速）飛，溪水流落直直過。」本節是描寫生命的無定與短促，歲月無情，如鳥飛、如水流，不斷的逝去，世上之壽夭最多也只差幾十年，與永恆相較，何其微不足道！所以人與其爭長壽，不如求永生。

第三節：
「少年勇健無疑悟（想不到），較早老人會歸土；譬如雲霧罩大山，遇著日出忽然散。」

鐵路局的火車、公路局的汽車都是按照規定的時刻開行與到達的，可是人的生命卻沒有什麼規定的時間，俗語說：「棺木為裝死人，卻不一定裝老人。」

多少白髮人（如父母）哭黑髮人（如子女）的例子就是證明。英年早逝雖然是悲劇，這也是  神所命定，人不得有所怨言。

人生譬如坐火車旅行，每站有人上下，有人從高雄上車，直到基隆才下車，算是最路長壽的；其餘有的台南上、嘉義下、有的岡山上、彰化下，或者由高雄上，未到竹南就下去了，真是長短不一、壽夭各異。

然而人生的價值與成敗並不是以生合的長短來比量，而要看他在世時如何生活、如何為人而定。人應該活得有目的、有意義，才不辜負此生，不辜負  神的美意。

【新約】雅各書四章14節 告訴我們：「你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。」誠所謂：「前不見古人，後不見來者。」我今年六十七歲，六十七年前世上沒有我這個呂某某，六十七年後也必沒有我這呂某某的存在，我是什麼？只是一片雲霧，暫時出現，有什麼可誇的呢？

第四節：「日月催迫人快老，的確不久死就到；福音真理無承受，靈魂怎能得著救？」

近代的人都很愛說也愛聽一句恭維的話：「你都不會老！」事實如何呢？人人都在老，因為日月交相催迫也。譬如魚在熱鍋中用油煎，任你如何翻轉得快，總是要變焦的。

以服飾打扮可以稍為隱瞞老，但不是真的不老，眼花、頭昏、臉皺、耳重、骨頭酸、腰背彎、頭髮白、牙齒壞、食量減少、記憶力衰退 ....... 這十項都是衰老的信號，都是叫人準備回去天國的家書。如【舊約】阿摩司書四章 12節說：「你當預備迎見你的 神。」

可是人若不接受福音真理，怎能去見  神呢？福音真理就是  耶穌，人信靠祂才能得救，因為主親自說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能得到父（神）那裡去。」（約翰福音十四章 6.節）

第五節：「各人出世（出生）空手來，計謀富貴積錢財；至終過往（過世）空手去，家業富貴都放離。」

這一節是對那些貪變世，孜孜為利的人當頭澆冷水，希望他們清醒。多少人日以繼夜的謀求財富，「得！得！得！」「入！入！入！」（只得不失，只入不出）是他們人生的口號，全不理會「生不帶來，死不帶去」這句話，有一首百空歌巴不得他們經常唸唸，歌曰：

「天也空、地也空、人身渺渺在其中；日也空、月也空，東昇西轉為誰功？妻也空、子也空，黃泉路上不相逢；金也空、銀也空，死後何曾在手中？田也空、屋也空，換上多少主人翁！」

俗說說得好：「雙腳疊齊（人死了總是被擺成這樣姿勢），傢伙（財產）別人的！」難怪  保羅在 哥林多前書十五章 19節說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」

幸虧 信  耶穌的指望不全在今生，還有來生永遠的福樂在前面呢。所以我們不以身外之物為寶，乃是以 耶穌基督為至寶（【新約】腓立比書三章8.節）


第六節：
「旅客一冥（夜）宿客館，天光（亮）起身不遲緩；咱站世間如出外，盼望天頂永遠住。」

生者寄也，人生於世就如旅客投宿於旅店一樣。
富貴騰達的人好比投宿於國際標準的觀光旅社，清爽舒適，好不快哉！
貧賤落魄之輩則如投宿於簡陃的客棧，冷暖氣設備是天然的（冬冷夏熱），床舖上並有臭蟲跳蚤為伴，可謂苦矣！然而一到天亮，一概都要離開，好壞都不屬於自己，什麼也不能帶走。

人過死河要受過濾，屬於此世的物質都不能通過（不能帶過去），要撇得乾乾淨淨，連一口氣也要吐出來還給世界，唯有他在世上的行為則必須帶到  神面前，作為  神審判（賞善罰惡）的依據，如【新約】哥林多後書五章10節所記：
「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」

為死人治喪埋葬是活人（尤其亡故者的家族親朋）的本份。
但不論用那一種葬禮儀式（包括基督教式）對死者在永世裡的情況都不會有任何影響。
無論盛大、隆重的或簡單、草率的對死者都沒有什麼增加或減少。
然則基督徒為死者（尤其父母）雖也舉行隆重葬禮，但其目的與外邦人所謂「超度」、「引路」、「做功德」是截然不同的。
基督徒為死者舉行葬禮意義主要有下列五項：

一、有如儒家所說的「死葬之以禮」，是對死者應盡的本份；
二、乃籍以追念故人生前之種種（值得稱道之處）；
三、乃為互表同情與安慰；
四、更為在此嚴肅的時刻恭聆  神的教訓（當比平時較易接受）；
五、同時期望收到傳福音的果效。


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原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2010年9月　Cairu、Phil