澎湖伯講道集

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隨機小語

經過大的試煉，始能有大的信心 ........莫勒

澎湖伯講道集（十四）
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一個教會犯罪，在意義上實比牧師、長執、信徒犯罪嚴重得多。因為信徒犯罪有長執可予勸導責備，叫他們悔改；長執犯罪有牧師可予勸導責備，叫他們悔改； 
 
 牧師犯罪還有教會（長執信徒聯合起來）可予制裁，甚至解聘。然而教會本身犯罪便是棘手的問題了。它該由誰來勸導責備，令其悔改呢？這在教會組織法規裡是應由眾教會或上級教會（如中會、總會）負責的。 
 
 說起來簡單，可是執行起來卻完全不是那一回事，因為「姑息」與「慷他人之慨」的心理作祟。最近我便聽見某些教會組織的領袖主張，教會如有犯錯（他們竟把大罪輕描淡寫為犯錯），不可指出其不是，更不可責備它，恐怕它惱羞成怒，負氣不悔改。 
 
 這真是「大喜」的信息，是關乎所有犯罪人（教會），因為他們可以放心犯罪，而且不必悔改了。犯罪的人（教會）從此可以高枕無憂矣！既可說，從來沒有 人指出我的錯（罪），叫我悔改什麼？又可聲稱，由於受到責備，所以我不悔改了。真是佔盡了便宜！ 
 
 我認為，若干教會領袖主張教會犯罪時不可明指其非，叫它悔改，恐怕那教會反而硬不悔改。此種想法真是大錯特錯，不但縱容罪惡，終使作惡者無可救藥，而且最後也要害了自己。不信請看【舊約】以西結書三十三章7.～9.節 神怎麼說吧： 
 
 「 神這樣說，人子阿，我照樣立你作以色列家（新約時代即教會）守望的人；所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說，惡人哪，你必要死；你以西結若不開口警戒惡人，使他們離開所行道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命罪（血）。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」 
 
 由此可知，警戒惡人，叫他轉離惡道，不是多管閒事，而是傳道人（先知）的責任。固然為救別人，更是為救自己，以免被 神追究不盡責任的罪。 
 
 當然，無論個人、家庭、教會，若非故意犯罪，只是一時失錯跌倒，我們切不可立即嚴加責備，甚至咒詛，使其無從悔改，造成無可補的災禍，如【新約】馬太福音十八章15～17節 主耶穌說： 
 
 「倘若你弟兄得罪你，你就去趁著他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑著兩二個人的口作見證，句句都可定準。若不是聽他們，就告訴教會（中會、眾教會）。若是不聽教會（中會、眾教會）；就看他像外邦人和稅吏（不相信 神的惡人）一樣。」 
 
 末了 主 耶穌還強調說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（同18節）可見教會行使權柄乃順從 神的旨意，而且這權柄是神聖的，決不可妄自菲薄，而畏首畏尾！ 
 
 信徒（指個人）犯罪固然可悲，長執（也指個人）犯罪更為可嘆。而今竟有一個教會（聖會）犯罪，且堅不悔改，然而其牧師長老卻仍在教界大搖大擺充指導者，則其可悲可嘆比諸前二者何止千萬倍！ 
 
 不僅此也，此等教會的存在尚有其嚴重危險性，因為教會本是宣揚聖道、勸人悔改歸主的地方，如果它本身可以明偷暗搶，而又不肯認錯悔改，卻還厚顏無恥地以道理教導人，這不但是天大的笑話，而且它的教導恐怕只會辱神害人，決不能榮神益人也。 
 
 在【新約】羅馬書二章 21～24節 對此講得很清楚：「你既是教導別人，還不教導自己麼？你講說人不可偷竊，自己還偷竊麼？你說人不可姦淫，自己還姦淫麼？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物麼？你指著律法（聖經）誇口，自己倒犯律法（不遵守聖經）玷辱 神麼？ 神的外在外邦人中因為你們受了褻瀆，正如經上所記的（參看【舊約】以賽亞書五十二章5.節、【舊約】瑪拉基書一章6.節）。」 
 
 神的兒女對犯罪的弟兄（包括教會）應如何對待呢？ 
 一，為他代禱； 
 二，指出其不是； 
 三，勸導他悔改； 
 四，告知教會或中會。 
 如果用盡了百般的忍耐、各樣的教訓，責備他、警戒他、勸勉他，他還是不悔改的話，我們便應該有壯士斷腕的精神，如【新約】哥林多後書六章14～18節 所昭示的： 
 
 「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？基督和彼列（撒但）有什麼相和呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生 神的殿，就如 神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的 神，他們要作我的子民。又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」 
 
 「從他們中間出來！」這是 神的吩咐，不是信仰的自高，也不是靈性的驕傲。「教會」本來就是「分別出來」的團契，如果教會與世界沒有分別，甚至連世界都不如，還算什麼教會呢？ 
 
 我曾一再說，我們在惡事上不可與人（包括父子、兄弟、夫婦、朋友、政黨）同心。這並不是我個人的歪理怪論，而是有聖經根據的，如【新約】哥林多前書五章11節：「若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶偶的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的；這樣的人（教會）不可與他相交；就是與他吃飯都不可（聖餐更不用說了）。」 
 
 又同13節：「至於外邦人有 神審判他們；你們應當把那惡人（惡信徒、惡教會）從你們中間趕出去。」 
 
 【新約】帖撒羅尼迦後書三章14～15節：「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」 
 
 提摩太前書五章22節：「給人行按手的禮，不可急促，不要在別人的罪上有分；要保守自己清潔。」 
 
 【新約】約翰二書11節末句：「因為問他安的就在他的惡行上有分。」 
 
 有人問，無論個人或教會犯罪受責備之後悔改了，應當如何待他呢？下面 保羅的話是最合宜的解答：「這樣的人，受了眾人的責罰，也就夠了；倒不如赦免他、安慰他，免得他憂愁太過，甚至沈淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。」（【新約】哥林多後書二章 6.～8.節）可見十字架的道理是又公義、又仁慈，圓滿無缺的。 
 
 
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原文著作時間：約1988年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年9月 Cairu、Phil

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