澎湖伯講道集

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隨機小語

墮落罪中的是人，以罪自誇的是魔鬼，為罪憂傷的是基督徒，赦免罪的乃是神，棄絕神之真理的，就是棄絕真理的神，心中滿有神的人，倒空了自己；心中滿有自己的人，倒空了神。 ........史布真

澎湖伯講道集（七）
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【舊約】約伯記八章20節：「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」 
 
 在約伯記第八章，約伯的朋友書亞人比勒達說 神的公義無私，結論是：「 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。祂還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要慚愧，惡人的帳棚必於無有。」 
 
 比勒達的話對嗎？事情果然如此嗎？對這事必有許多人肯定，也必有不少人懷疑。我們不知比勒達指的是現世，抑或抱括永世？他說的丟棄與扶助以何為標準？因為 神的訓練（造就）不可解釋為丟棄；神任憑惡人妄行（放棄管教）更不可認為是扶助之。 
 
 舉例而言，拉撒路的貧窮不是他被 神丟棄，財主的享樂更不是蒙 神扶助。若不先明白此點，比勒達的話是講不通的。 
 
 不過我們要知道，那敬畏 神、有志作完全人的人，無論處在任何苦境，是決不會羨慕邪惡人的亨通而放棄其對 神的信心與生活的原則的。主 耶穌雖在十字架上十分痛苦之餘大喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（【新約】馬太福音廿七章46節），但祂還是不向邪惡低頭的。 
 
 基督徒對比勒達說的：「 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人」的話，應有深入的瞭解，才不致在許多矛盾中動搖信仰的腳跟。 
 
 約伯記九章22節：「善惡無分，都是一樣。所以我說，完全人知惡人，祂都滅絕。」 
 
 本節與上述八章20節的觀點正好相反。約伯記八章20節是比勒達的看法，約伯記九章22節是約伯的反駁，兩人都有對的一面（符合事實）。 
 
 不過比勒達在患難中的朋友面前說這話，未免使約伯更加傷心。因為這話無異於攻擊、審判朋友，暗示約伯不但不是完全人，反倒是邪惡人。這才使得約伯激憤反駁說：「善惡無分，都是一樣，所以我說，完全人和惡人，祂都滅絕。」 
 
 我很同情約伯。**人在苦中極其敏感**，經不起刺激，他所需要的是安慰。比勒達不應該在此時此地說這種話，而且他與約伯及另二人是四合一的知交摯友，約伯平日對 神敬畏、對人忠厚，他可說知之最詳。怎可說：「神必不丟棄完全人，也必不扶助邪惡人」的話呢？ 
 
 他的話雖然沒有什麼不對 ，可是說話要看場合，要合時宜，這是必須注意的。比方說，人家居落成時，你說，盼望這房屋是 耶和華所建造。這話既有祝福又有勉勵，主人必定欣然接受。 
 
 可是，如果你當眾說，我們別羨慕這房屋如何美輪美奐，我告訴你們：「各人出世空手來，計謀富貴積錢財；到尾過往（逝世）空手去，家業富貴都放離。」（聖詩二三三首5.節）雖然我們基督徒不迷信，但說這樣不合時宜的話，總是太沒有常識了。 
 
 約伯說的話是為了反承比勒達，所以我們不敢妄斷他有什麼錯，他說的也有事實的一面。他說：「善惡無分，都是一樣。所以我說，完全人和惡人，祂都滅絕。」至少在地上有如此的情形。約伯的話不是懷疑 神的公義，而是針對朋友的膚淺而發。 
 
 我們對聖經的話不可斷章取義，對人生遭更不可片面論斷。所以 主 耶穌在【新約】路加福音十三章1.～5.節提出警告，叫人及時悔改。 
 
 「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」 
 
 比勒達並不是比約伯完全，所以才不遇見約伯的試煉（似乎被 神所棄），反而是因他不如約伯的完全，所以才免受此試煉（似乎被 神所棄），反而是因他不如約伯的完全，所以才免受此試煉。 
 
 如果 神許可撒但把所降在約伯家的災難降在比勒達家，比勒達能如約伯站立得穩嗎？因此，每當我看到許多人在疾病、失財、親人死亡的苦難中仍然堅持信心時，我總要捫心自問：如果我是他的話，我能夠如此嗎？ 
 
 約伯記十二章4.節：「我這求告 神，蒙祂應充的人，竟成了朋友所譏笑的。公義完全人，竟受了人的譏笑。」 
 
 約伯記十二章1.～12節是約伯表明自己之智不亞於友。我們若研讀約伯記也必肯定這事實。 
 
 約伯在家破人亡的時候所表碧的信仰確實很美。約伯記一章20～22節：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜說，我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是 耶和華，收取的也是 耶和華。 耶和華的名是應當稱頌的。在這一切的事上，約伯並不犯罪，也不以 神為愚妄（妄評 神）。」 
 
 約伯記二章9.～10：「他的妻子對他說，你仍然持守你的純正麼？你棄掉 神死了罷。約伯卻對她說，你說話像愚頑的婦人一 樣。噯！難道我們從 神手裡得福，不也受禍麼？（禍福都是人生的味，兩者都該嘗一嘗）在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」這種純下的信心，真是古今罕見。 
 
 可是約伯後來在和三個朋友的激辨中，就有不少失言，影響了他純正的信心。原因是這些朋友以世俗的因果觀念來推論他的遭遇，他不能不還擊，糾正他們的謬誤。 
 
 約伯尊重 神的主權，甘受患難，順服 神。他對自己的遭遇原不想追究為什麼。因為出於絕對的 神，發牢騷總不如順服，所以他責備他太太說話像愚頑的婦人一樣，也就是這個意思。 
 
 約伯似乎不以自己是完全人才蒙福，也不以自己因邪惡而遭受災禍。他是曉得逆來順受的，他也把自己的生死禍福全交託在 神手中。可是，他的朋友卻懷疑他，以為他是偽君子，是假虔誠的人，乃用許多話刺激他，以致他忍不住說：「我這求告神，蒙祂應允的人竟成了朋友所譏笑的，公義完全人竟受了人的譏笑。」 
 
 約伯這話似乎有點高傲，但卻也是事實，而且他是被迫才這樣說的。保羅對此最能諒解，因為保羅在被迫情緒激昂時也曾多次為自己誇口。我當然不能也不敢和約伯、保羅相比，可是在十字園事件上，我也曾在言語上表現過火而引起誤會。 
 
 【新約】雅各書三章2.節：「原來我們在許多事上，都有過失。若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」 
 
 除 主 耶穌以外，人的完全都是相對的，所以我們不可像約伯的朋友，在敬畏 神的人（被稱完全人）身上吹毛求疵，更不可像約伯，為自衛而與朋友舌戰。還是笑罵由他吧！因為 神必然作主。經上的話不是這樣說嗎：「主說，伸冤在我，我必報應。」（羅馬書十二章19節） 
 
 
 
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 摘文： **養生格言**

1. 黎明即起。 
 2. 讀經唱詩。 
 3. 登高台而晨操。 
 4. 主日休息，頤養性情。 
 5. 到會堂聽道。 
 6. 三葷七素，飲食貴乎簡潔。 
 7. 冬棉夏葛，衣服首重衛生。 
 8. 毋貪食以致病，宜節慾以延年。 
 9. 思想高而潔，邪念無由生。 
 10. 立志堅而貞，失敗自然少。 
 11. 毋萌淫念，勿墮情網。 
 12. 凡有賭博，為傷財之具。 
 13. 類似娼妓，實戕身之媒。 
 14. 偶遇試探，自我提高警覺。 
 15. 處境困難，奮鬥到底不息。 
 16. 靜坐常思己過。 
 17. 閒談莫說人非。 
 18. 勿作無益之戲。 
 19. 毋興杞人之憂。 
 20. 在社會服務，要竭忠誠。 
 21. 與朋友應酬，須存厚道。 
 22. 放肆口舌，適足招尤。 
 23. 縱慾敗度，禍不旋踵。 
 24. 苦心志，增毅力，堪當大任。 
 25. 多嗜慾好貨財，終非壽相。 
 26. 不怨天、不尤人，自求多福。 
 
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