5. 和好的真諦

【新約】哥林多後書五章18～19節：「一切都是出於 神，祂藉著基使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們；這就是神在基督，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上；並且將這和好的道理託付了我們。」

保羅稱福音為「和好的道理」又說：「主將這道理託付我們。」所以他替基督求人與 神和好。如20節說：「所以我們作基督的使者，就好像神藉著我們歡你們一般；我們替基督求你們與神和好。」保羅傳福音竟達到「求人」的地步，原因何在呢？

第一，顯示他體貼神的心，為討神喜悅；
第二，表明他愛人，深知與神和好的重要性；
第三，為求自己心安。凡讀聖經認識 神的人，都知道神愛世人，不願意與人作對（作仇敵），也知道罪叫人與 神隔絕。人若不信耶穌以除掉與神隔絕的罪，便不能得救，如此怎能叫人心安呢？

別人三餐吃什麼、生活奢或儉、夫婦相愛或反目，我們毋需多管。可是看見別人小孩溺水、鄰舍廚房起火或有人昏倒路旁，我們吾以袖手旁觀，不上前施救也不大聲呼援，反說「這些事都與我無干」嗎？

保羅之所以求人與 神和好，有為神、為人和為己的因素：為神者乃要滿足神的心；為人者是要人得救；為己者則求自己心安。

世界上的人只知求人與人的和好，如中會裡多少牧長信徒便對我們教會存者這樣的期望。但是他們卻忘了人（或教會）與 神和好更加重要，譬如發高燒的人只求退燒，不求探明病因，結果燒雖退了，病情卻更嚴重，往往導致回天乏術而一命鳴呼，豈非冤枉？

我國所講的五倫 ----- 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友都是人與人相處之道，也就是人與人的各階層、各關係間的和好之道。人與人和好了，便可家齊、國治、天下平了，這是多麼好的理想！然而五倫固然不錯，還是不夠完美，因為它缺少最要的一倫 ----- 神人（天倫），也就是人與 神的和好。

與神和好，就是與 神相交，如【新約】約翰一書一章3.節 說：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」這就是我國人所稱的「天人合一」，也可說 神在我們裡，我們在 神裡面，與 神合。

一個人與 神合一了，自然就知天理、明良知，不斷察驗自己的良心有無合乎天理。一個知天理、明良知，天理和良心不相悖的人自然就與人和好了。所以說，與 神和好才是與人和好的先決條件（基本要件）。

與神和好的人（或教會）有什麼與眾不同的地方呢？是不是禱告大聲、唱歌好聽、參加聯合性的聚會、表現彼此相愛、出力傳道、 建設教會、不時奉主的名做事……等等。這些都很好，可是未必能證明他是真正與 神和好的人。

因為【新約】馬太福音七章22～23節  主耶穌說過：「當那日必有許多人（可見不是少數，所以人人都當小心）對我說，主阿，主阿，我們不是奉你名傳道（必也包括建設教會）、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼？我就明明的（清楚而不客氣地）告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」

請注意，主耶穌稱他們為作惡的人，指惡並非一般世人所謂的惡，如殺人、放火、姦淫、搶劫之類，那麼難道還有什麼更大的惡被主如此憎嫌、厭棄呢？據我推想，他所作的惡有如下七項：

一、自以為善的惡；
二、曲解聖經所犯的惡；
三、時代已不認為是惡惡；
四、當局認為並無不對的惡（如經政府許可的酒家、賭場、妓院...等，犯罪卻不犯法）；
五、以為可以將功補罪惡；
六、靠一些宗教名銜的惡；
七、過於自信非惡的惡。

可見無論與 神或與人和好，都必須把兩者之間那些阻礙和好的惡先除掉。因為起初發生不和的原因既是為了「惡」，那麼兩者要言和便不能不把「惡」除掉。例如男人仍然在外面金屋藏嬌，怎能要求妻子與他和好呢？又如億萬家財的哥哥繼續霸佔其弟僅有的一間房屋不還，怎能要求弟弟與他和好、助他競選立委呢？

基督教（基督徒）的和睦是在基督裡和睦，也就是說，人必須信耶穌認罪悔改、先與天父（神）和好，然後在基督裡以他人之心為心，履行愛的聖訓。（參看【新約】哥林多前書十三章4.～7.節）

並非如一些人利用教會愛的寬容（不願訴之於法，也不願招待記者把家醜外揚）而大行其盜、大佔便宜，料定沒有人敢冒「無愛心、破壞教會和睦」的罪名而指責他。他們如意算盤是：只要在目達到之後對有關方面略施小惠，在教會聯合活動上多出點力，人們還是會站在他們那邊的。

而且俗語說：「神與人同。」因此 神也必會悅納他們，主耶穌不是說「你們要藉著那不義的錢財結交朋友」麼？（參看【新約】路加福音十六章9.節）曲解聖經莫此為甚！求主憐憫，讓未世的教會能明白和好真諦，為上帝的真理與教會的品質與形象，寧願分而不裂，也不願意合而不和！

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原文著作時間：約1988年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2009年10月　Cairu、Phil