8. 信仰、愛心與盼望

信、望、愛是保羅所強調的基督教三要素。但在保羅的書信中卻有順序的不同：在【新約】哥林多前書十三章13節以信、望、愛為序，在【新約】帖撒羅尼迦前書一章3.節及【新約】歌羅西書一章4.～5.節則以信、愛、望為序。

這是因為對像不同帍說法有異。因哥林多前書十三章是強調「愛」，所以把愛放在末後；帖撒羅尼迦後書是以「望」為中心而寫的，所以把望放在未後。這是為了加強語氣之效。

其實詞句的先後是另外一回事。雖然在哥林多前書 保羅視這三要素中最大的是愛；在帖撒羅尼迦前後書則謂其中最大的是望；而且我們可以假定，如果在羅馬書中提出這三要素來的話，他一定會說其中最大的是信。然而這並不表示這三者可以獨立分開。事實上它們是互相關連，缺一不可的。

奈都弗說得好：
「信仰是紮根於過去，愛心是現在的活動，盼望是連繫於未來。」
倘若人有信心，自然會以愛表現出來，而由信所表現出來的愛的生活，便成為未來盼望之錨了。

信、望、愛這三者在基督徒的生活中是無限常存的。可是有時因為受教的對象不同，強調的重點就有異了。所以我們不能說 保羅的教訓有自相矛盾的地方。

羅馬人需要信，所以保羅在羅馬書就比較強調信；哥林多教會需要愛，所以哥林多前書就比較強調愛；帖撒羅尼迦人需要望，所以帖撒羅尼迦書就以望為重點。

最近我在禱告中選擇了帖撒羅尼迦前書一章 3.作為我們教會今年的標語，所以有必要把它的意義闡釋一下。

保羅在帖撒羅尼迦前書一章 2.～3.節說：
「我們為你們眾人常常感謝  神，禱告的時候題到你們。在  神我們的父面前不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦、因盼望我們主  耶穌基督所存的忍耐。」

帖撒羅尼迦教會使 保羅和他的同工有可感謝、記念之處，未知我們的教會，我們的家庭，或者我們每個人叫  神的僕人怎樣？是感謝呢？還是嘆息呢？是不住記念你們的好處呢？還是不堪回首、不願重提受創傷往事呢？

保羅不住記念帖撒羅尼迦教會的有三件事：

一，因信心所作的工夫。

基督徒與一般人對信的看法不同，甚至有靈命的基督徒與掛名的基督徒，所謂的「信」也大有分別。比方說「信神」，有人僅僅相信有神甚至多  神存在（即無神論之反），可是聖經告訴我們，連魔鬼也有這樣的信，甚至信得更明確不疑以致戰驚不已（參看【新約】雅各書二章19節）。但這樣的信於人何益？

還有一種信，就是不僅相信  神的存在，而且完全信任、信靠這位  神，這才是正確的信。如何分辨人的信是前者（只相信  神的存在）還是後者（完全信賴  神）呢？這可從其人的行動（生活）看出來。

比方說，哥倫布相信地球是圓的、相信必有新大陸的存在，他就敢於啟程前往；太空人相信他們去月球必能再回來，所以歡歡喜喜地踏上征徑。雖然其中也有冒險的成分，但並不是盲目的嘗試。我們敢接受醫生藥物治療或開刀，也是有「信賴」的成分。反之，如果只說相信，而不敢行動（接受及交託），其信必有問題了。

帖撒羅尼迦人的信心，不是一種抽像教理，而是可以作為行動的確據。【新約】雅各書二章20節明白告訴我們，信而無行是死。人的得救是憑信心，信心則賴行為而證明出來。

盼望我們今年一切的工作都憑（因）信心而做，必如哥林多前書十五章58節說的：
「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動。常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」
 

二，因愛心所受的勞苦。

我們曾看過許多父母因愛心為兒女所受的勞苦；許多妻子因愛心為丈夫所受的勞苦；許多信仰先輩因愛心為基督的教會所受的勞苦，他們的事蹟真是可歌可泣。他們有一個共同點，就是甘心受這勞苦、不埋怨、不後悔。

信仰產生愛心，愛心甘受勞苦，我們可以從教會歷史看得很清楚。多少人因愛基督而放棄地上的榮華富貴，如我國宋尚節、日本的賀川豐彥、台灣初代教會許多宣教師及傳道人（如馬偕博士、巴克禮博士、蘭大衛醫生、梅牧師、偕牧師 ....... 等），都是很好的例子。

哥林多後書十一章23～29節記載 保羅的話：

「我比他們多受勞苦、多下堅牢，受鞭打了是過重的，冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下。被棍打三次，被石頭打了一次，過著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。

受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」

保羅為什麼放著堂堂的拉比不當，卻寧願去受這些苦呢？因為他愛基督。為什麼他愛基督呢？因為基督愛他。哥林多後書五章14節他說：「原來基督的愛激勵我們」就是這意思。今日教會所以不振，癥結就是沒有愛主。

沒有愛主，就是什麼理、什麼運動都無法復興教會。
【新約】約翰福音廿一章 主  耶穌三次問彼得說：「你愛我嗎？」足以說明愛主的重要性。今日之世界以石油為「能」源，，我們也當知道「愛」正是「行」源（行動之原動力）呢。
 
 
三，因盼望我們主  耶穌基督所存的忍耐。

盼望是忍耐的原動力。沒有盼望，人們就不能忍耐，也不願忍耐。暈船與害喜都是很痛苦的事，可是人們不會因為受不了而自殺，就是他們的前面有盼望之故。

一個真正的基督徒無論肉體方面、精神方面多麼痛苦，也不會自殺，因為他存著永生的盼望。沒有盼望的人儘管榮華富貴也是可憐的，像右時一種「現世哲學」，人只求吃喝過一天算一天，多麼悲哀啊！

有一個故事，說到某次在密歇根湖上三個覆舟獲救的經過。原來當他們在水中掙扎、已無生望之時，適有一人駕駛飛機經過上空，看到這光景，一面電請附近救生機構馳援，一面將飛機盤旋於上空而不離去。顯然就是給遇難者打氣，要他們奮力支持以待援救。

果然，這三人看到上空盤旋的飛機，心裡又重新燃起了獲救的盼望，拚著最後一口氣，終於支持到救援隊到達而撿回了性命。從這故事，可知人心存盼望與放棄希望，結果必有大不同。

羅馬書五章3.～4.節也明白告訴我們：
「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」

最後，請特別注意，保羅在帖撒羅尼迦前書一章 3.節所指的是：
「因盼望我們的主耶穌基督」
所存的忍耐，並不是「因盼望世人、世物或世事」所存的忍耐。這是不能混為一談的。
  


............................................................
 
摘文： 律法恩典、刑罰管教

律法重在刑罰，恩典重在管教。雖對受者是患難用意不同。其分別如下：
  （１）刑罰出於恨；管教出於愛。
（２）刑罰是制止；管教是造就。
（３）刑罰是隔離；管教是治療。
（４）刑罰是開除；管教是培植。
（５）刑罰是絕望；管教是希望。
（６）刑罰是完了；管教是起頭。

因此保羅在患難中，仍是歡歡喜喜的，因為在患難中反可得造就。（【新約】羅馬書五章3.～4.節）因父愛兒子才施管教。當時雖愁苦，後來卻結出平安的果子來。（【新約】希伯來書十二章3.～13節）
  ............................................................
   
 
 
..............  澎湖伯講道集   第十冊   作者：呂春長牧師 ..............
 
原文著作時間：約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2012年元月　Cairu、Phil