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不信(一) 澎湖伯講道集4 ( 1041 )   

現在讓我們從【舊約聖經】麼西五經 中找出有關「不信」(兼指對 神及對人的)的教訓來:

【舊約聖經】創世紀四十五章25至26節:「他們從埃及上去,來到迦南地他們的父親雅各那裡,告訴他說:約瑟還在,並且作埃及全地的宰相。雅各心裡冰涼,因為不信他們。」

雅各不相信兒子們的話是有理由的,因為

一、自己曾說謊欺騙父親以撒,所以也認為別人一樣會說謊騙人;

二、他知道兒子們有說謊的習慣,所以不能輕易相信他們的話;

三、認為他們說的事情是絕對不可能的。說約瑟沒有死尚且難以置信,何況說他還作了埃及的宰相,怎能叫他相信呢?

四、他對約瑟的生存早就不抱任何希望了,他的心裡已冰涼了。任何人再對他提起約瑟尚在的話,無異跟他開玩笑,這只能惹他生氣而已;

五、信凶不信吉是人之常情,因為捏造凶訊以騙人者畢竟少之又少,而謊報好消息以安慰人者卻比比皆是。所以當年雅各看到染血的綵衣即確信約瑟已死,據【舊約聖經】創世紀三十七章34至35節 記載:「雅各便撕裂衣服,腰間圍上麻布,為他兒子悲哀了多日,他的兒女都起來安慰他。他卻不肯受安慰說,我必悲哀著下陰間,到大兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。」

從以上經文可知雅各對約瑟的死深信不疑,所以也不再去作什麼調查求證。
其實他所信的「死了」是假的,他所不信的「約瑟還在,並且作埃及的宰相」才是真的。

可是雅各卻為假事而悲哀,反而不為真事而歡樂。我們基督徒信心淺者何嘗沒有同樣情形呢?

相信學說過於相信真理,相信人言過於相信   神的應許。
以肉體健康為寶貴,而漠挸靈魂的價值。珍惜現在相聚,而懷疑天堂再會的可能性。
這些都是世人的通病。
可惜的是連基督徒也多有此種錯誤的想法,難怪對親朋之死竟如外邦人(沒有指望的人)一樣痛不欲生,不肯受安慰(如當時的雅各)

其實我對聖徒的死應持以下的看法:

一、是寶貴的死(參看【舊約聖經】詩篇一一六章15節)
二、是安息主懷(參看【新約聖經】啟示錄十四章13節)
三、是永享福樂(參看【新約聖經】腓立比書一章23節)
四、是得主獎賞(參看【新約聖經】提摩太后書四章6至8節)

這些都是  神千真萬確的應許。

雅各心裡冰涼,以大好消息為虛假,就是因為「不信」。
我們要除去對  神應許的不信(包括半信半疑),方能火熱起來,向前邁進!

【舊約聖經】出埃及記四章1節:「摩西回答說,他們必不信我,也不聽我的話。必說,耶和華並沒有向你顯現。」
說實在的,知道「人必不信」而且這不信之人竟是自己最親近的人。
其內心之痛苦,唯有經驗過的人才能體會。
【舊約聖經】以賽亞書五十三章1節「我們所傳的有誰信呢?」
正是古來  神僕 、先知 ..... 的嘆息。

許多傳道人由於所傳的沒人相信而心灰意冷,甚至企圖改行 --- 永棄聖職。
他們自怨自艾,以為自己身微言輕,人家才不相信。
其實這種想法未必對,我們可從摩西的例子得到證明,並由此得到安慰。

摩西出身於王宮,論他的學問、修養、氣度,都夠得上做領袖的條件。
今日所謂留歐留美的博士和大神學家那一個能及得上他呢?
而他愛國的熱情和   神名命的明確也都絲毫沒有問題。
就年齡言,他也堪稱老成(時年已八十歲了)

然而他回答   神時卻說:「他們(指他的同胞)必不信我,也不聽我的話,必說,耶和華並沒有向你顯現。」這話不但表示摩西謙卑的態度,更顯示他深知人心。

他為何不對  神說:「我有多年的經驗,我是以色列人,又是埃及的專家(埃及通),所以我是知己知彼的。我已學習四十年,也準備了四十年,過去且有被弟兄出賣的經驗。但失敗為成功之母,我向同胞說話,他們必深信;我向法老交涉,他必服輸。  神阿,禰差遺我,我必不會令禰失望。我有把握,我有自信,禰  可放一百個心!」

如果他這樣說,也與事實相差不遠呢。
可是他卻說:「他們必不信我 ,也不聽我的話。」
難道這是他的推托之辭?
他是自私,只知有己、有家而不受國的冷血動物嗎?絕對不!

他的話正是切實認識自己的不夠與領導百姓任務的艱鉅。
也許   神就因為他有此認識才選召他。
神才不會選用一個輕輕浮浮、不知天高地厚的人呢!

後來經過  神以兩個神蹟(木杖變蛇、手長大痲瘋)給他做憑據,並應許與他同在,甚至向他發怒,摩西方始接受了   神託付的任務。

自古以來,人對真神、真理、真話不信的事實不勝枚舉。
所以  神的兒女,尤其  神的僕人萬不可因為人的不信而氣餒,甚至推辭  神交託的傳福音、引人歸主的使命!

【舊約聖經】出埃及記四章8.至9.節:
「又說,倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神蹟,他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信,也都不聽你的話,就從河裡取些水,倒在旱地上。你從河裡取的水必在旱地上變作血。」

【舊約聖經】出埃及記四章1節摩西說:「他們必不信我……」這話似乎有理,因為:

一、在埃及的以色列人不認識摩西,因為他童年時期都住在王宮裡,後來則亡命於曠野四十年直到此時;

二、  神在這幾百年中(以色列人寄居埃及至少有二百十五年,且有註釋家聲稱有四百年之久)從沒有向任何以色列人顯現。

不但如此,摩西所接受的任務更是空前未有的。
自挪亞以來,  神雖屢次顯現於人,目的不過是堅定其人自身的信心。
而此次卻是要摩西去叫別人信服,所以非賦與摩西額外的能力不可,因此  神給了他兩個神蹟。

第一個神蹟是杖能變蛇。
這杖是摩西牧羊所用之物,後來就成了他掌權的標誌 ----- 牧杖成了神杖。
至於蛇則代表邪惡(法老的冠冕以蛇為飾,代表其權威)
此杖變蛇,蛇又變杖,表示有杖則無蛇,有蛇則無杖,正邪不相容(不兩立)之意。

第二個神蹟是讓摩西的手頃刻之間長大痲瘋,而又立時痊癒。
大痲瘋乃被咒詛的記號,這暗示拒絕  神有何等的災難危險,聽從   神則可蒙何等的救恩。
目的正如本章5節說的:「如此好叫他們信耶和華,他們祖宗的   神  」

摩西所行的神蹟是   神對他顯現的證據。
這兩個神蹟的隱意均表明摩西將勝過埃及的王和他們的神。
然而以色列百姓仍然不盡相信,因為他們太愚頑了。

因此   神才吩咐摩西說:「倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神蹟,他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信,也不聽你的話,可再行第三個神蹟。」由此可見人心之矛盾:又不信,又要求更多神蹟以求證,結果仍然是不信(或半信半疑)

今日為何沒有舊約時代,尤其選民在曠野時那麼多的神蹟呢?
其理由我想是因為對人信    神的意念沒有多大增進的作用之故。
我們只要看曠野中的以色列人對    神的信心如何便可知道。

所以難怪主耶穌拒絕人求神蹟(【新約聖經】馬太福音十六章4節)
奇怪的是不僅世人愛求神蹟,連死後的人也要求神蹟,如在陰間的財主求  神差拉撒路回到人間作見證就是一個例子。

亞伯拉罕(代表有信的人)的回答,道出了不信的人的頑梗:「若不聽從摩西和先知的話(聖經),就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。」
所以連主耶穌也忍不住要為此而嘆息說:「噯,這又不信又悖謬的世代阿!我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?」(【新約聖經】馬太福音十七章17節)。
  
  
  
  
▲信心尊重神,神也尊重信心。信心是永續的,讓神到祂認為適當的時候,實現其諾言。 ........  強卜奈斯

△經過大的試煉,始能有大的信心。 .........  莫勒

▲不信的人只能看見困難,信的人卻看見在他們和困難之中有神。 .........  戴德生

△灰心頹喪的感覺,不能算是罪,但若是出於不肯相信倚靠神,那就是罪了。 .........  達秘
  

   
  

 
打字、整理、編輯  ----- 2008年1月 Cairu、Phil


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