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箴言廿五章26節之研究(二) 澎湖伯講道集9 ( 1108 )   
澎湖伯講道集9

【舊約】箴言廿五章26節:
「義人在惡人面前退縮,好像逿渾之泉,弄濁之井。」


【新約】馬太福音五章20節 主  耶穌說:
「你們的義若不勝於文士和法利賽的義,斷不能進天國。」
義在基督教是非常重要的,尤其是公義,因為  神是公義的。
公義與聖潔是不能分開的。
十字架的救贖就是滿足  神公義的要求所顯出的聖愛(聖潔之愛)
今天教會的俗化墮落就是由於忽略  神的聖潔和公義而推銷廉價的愛所致。

中國的倫理道德也是十分重視義這一個字,就是氣要義氣、憤要義憤、怒要義怒、勇要義勇、狹要義狹、理要義理、旗要義旗、舉要義舉、戰要義戰、證要義證。
常言道:「義不容辭」、「義正辭嚴」、「義形於色」、「義無反顧」(本著正義、勇往直前,不稍退縮。)這真是令人肅然起敬的話。

還有,在聖經、在歷史上義與血(正義與流血)也是分不開的。
舊約時代殉道的先知無一不是忠於  神的公義,指責人(國王或貴族)的不法而被殺。
新約聖經告訴我們,  施洗約翰也是為義而死,因為他曾指責希律說,你娶你兄弟方妻子是不合理的【新約】馬可福音六章18節)

也許有人會笑 施洗約翰是不識時務的傻子,明知阻不了希律的惡行,你何必多費唇舌而招殺身之禍呢?可是如果連一句公義話:
「你娶你兄弟的妻子是不合理的」也不敢說,他還算什麼先知呢?

可惜今日卻有教會恣行不法,而當牧師的卻不敢說半句不字。
會友和長執叫他不可干涉,他竟樂得置身事外不再過問。
人稱他是好牧師,他自己也相當自負說,我是修養到家的好牧師,因為我專心傳道,不管閒事。

可是我真不知道他所傳的道到底是什麼道(他大概只可以講一些好聽的故事吧)
難道庇護罪惡也是基督的道嗎?他確實比主耶穌聰明得多了。
因為如果 主  耶穌使用這一套,就不會被人釘十字架;
這一套如果早早風行的話,教會史上也不會有那麼多殉教者慘死的事發生了。

【舊約】箴言廿五章26節的話令人感慨無量:
「義人在惡人面前退縮,好像逿渾之泉,弄濁之井。」

它意思是人因懼怕惡人,或羨慕惡人的走運,因而降服於惡人面前,與罪惡妥協,與惡人同流合污,乃是一件最可悲嘆的事情。因為公義不彰,是非混淆了。
這不只是一個義人的失敗,而是整個社會淪於黑暗境地的大不幸!

泉與井本是用來潔淨與滋潤的。
義人假如失去他的見證,就如同混濁的泉與井,失去它的功用了。
這樣無異向迦特報告,向亞實基倫傳揚,使非利士的女子歡樂了(參看【舊約】撒母耳記下一章20節)

箴言廿五章26節之文言文譯為:「義人失足,為惡者目擊,猶混源濁井。」意思是說,義人的失足,被惡者目睹,便成為他的把柄。
公義因此受了玷污,不能再起感化作用了。

退縮與失足意義不同(當然義人更不容失足。)
不過這裡講的退縮,是指懼怕惡勢力,怕多事麻煩,而姑息妥協。

噤聲寒蟬不敢為真理公義講話(作證)甚至在惡人面前退縮的義人(問題義人)我們總覺得少少益善啊!
見義不為,無勇。我們社會上好像就缺少這一點「見義勇為」的勇氣。
事不幹己固不關心,事雖干己為了怕事,也不敢過問。
所謂好人變成縮頭烏龜,壞人反而明目張膽肆無忌憚。
此所以暴不能除,良不能安,社會現像如此,教會裡面尤甚,寧不叫人扼腕乎!

 
  
  
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摘文:智慧的心聲

▲才能只是一種恆久的耐心。
▲只知一半,不如不知。
▲君子不隱其短;不知則問,不能則學。
▲心不平、氣不和,決無理智可言。
▲思想正確、一生不敗。
▲滿望是苦難者唯一的藥方。
▲自信是生命的力量。
▲勝利是屬於最堅忍者。
 

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原文著作時間:約1980年之前 ---- 打字、整理、編輯 ----- 2011年11月 Cairu、Phil


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